Zitat von Hans Peter Wepf am 1. Mai 2026, 8:20 Uhr

Christologische Perspektivverschiebungen im Johannesevangelium (Elb 1905 / 2023)

Johannes 17,1–5 ist eines der dichtesten christologischen Zentren des Neuen Testaments.
Hier öffnet sich der Blick in das innere Verhältnis zwischen Vater und Sohn – und Johannes zeigt es mit seiner typischen Perspektivverschiebung:
göttliche Seinsweise und menschliche Sendung erscheinen in denselben Sätzen, ohne sich zu vermischen und ohne sich zu widersprechen.

Jesus hebt seine Augen auf
– das ist die Sprache des Menschen. Er betet, er bittet, er steht in der Stunde des Leidens.
Und doch bittet er um Verherrlichung, die nur Gott selbst geben kann.
Damit beginnt die Spannung, die Johannes bewusst setzt:
Der Betende ist Mensch – die Verherrlichung gehört zur göttlichen Sphäre.

In Vers 2 spricht Jesus von der gegebenen Gewalt.
Das Wort dafür ist exousía – Vollmacht, Autorität.
Diese Vollmacht ist göttlich, denn sie reicht über „alles Fleisch“ und führt zum ewigen Leben.
Aber das Empfangen dieser Vollmacht geschieht als Mensch. Göttliche Autorität – menschlich empfangen.
Eine Person, zwei Naturen, zwei Perspektiven.

In Vers 3 definiert Jesus das ewige Leben.
Nicht zeitlich, sondern relational: Gott erkennen, und den erkennen, den er gesandt hat.
Das Verb apostéllō – senden – ist bei Johannes die Inkarnationsformel.
Der Sohn ist der Gesandte, der Offenbarer, der im Auftrag des Vaters handelt.
Göttliche Offenbarung – menschliche Sendung.

In Vers 4 spricht Jesus davon, das Werk vollendet zu haben.
Das Wort ist teleióō – vollenden, ans Ziel bringen.
Er sagt das vor dem Kreuz, weil der Weg unwiderruflich feststeht.
Das Werk ist der gesamte Dienst:
Offenbarung, Gehorsam, Zeichen, Worte – und das Kreuz als Höhepunkt. Göttlicher Heilsplan – menschlicher Gehorsam.

Und dann Vers 5:
„Verherrliche mich mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte vor der Welt.“
Das Wort dóxa – Herrlichkeit – trägt hier seine volle Wucht. Jesus beansprucht die Herrlichkeit, die er vor der Welt besaß.
Das ist reine Präexistenz.
Hier spricht nicht der Gesandte, sondern der Ewige.
Und doch bittet er – als Mensch – um die Wiederherstellung dieser Herrlichkeit.

Damit schliesst sich der Bogen:
Der Betende ist Mensch.
Der Verherrlichte ist Gott.
Der Gesandte ist der Offenbarer.
Der Gehorsame ist der Vollender.
Und der, der Herrlichkeit empfängt, ist derselbe, der sie von Ewigkeit besitzt.

Johannes 17,1–5
zeigt in fünf Versen die ganze Tiefe der Christologie:
Göttliche Herrlichkeit, menschliche Niedrigkeit, eine Person – Jesus Christus, der Sohn des Vaters.

1. Joh 1,1–14

Wechsel: Präexistenter Logos ↔ fleischgewordener Mensch Stichworte: „das Wort war Gott“ ↔ „das Wort wurde Fleisch“ Typ: Göttliche Seinsweise → menschliche Inkarnation

2. Joh 1,18

Wechsel: Der eingeborene Gott ↔ der im Schoß des Vaters ist Stichworte: „eingeborener Sohn/Gott“ ↔ „hat ihn kundgemacht“ Typ: Präexistenz → Offenbarungsdienst im Fleisch

3. Joh 3,13

Wechsel: Himmlische Herkunft ↔ irdische Erscheinung als Menschensohn Stichworte: „vom Himmel herabgestiegen“ ↔ „Sohn des Menschen“ Typ: Göttliche Herkunft → menschliche Selbstbezeichnung

4. Joh 5,26–27

Wechsel: Der Sohn hat Leben in sich selbst ↔ hat Vollmacht als Menschensohn Stichworte: „Leben in sich selbst“ ↔ „weil er des Menschen Sohn ist“ Typ: Göttliche Autonomie → menschliche richterliche Autorität

5. Joh 6,38

Wechsel: Vom Himmel gekommen ↔ tut den Willen des Vaters Stichworte: „bin vom Himmel herabgekommen“ ↔ „nicht meinen Willen“ Typ: Präexistenz → gehorsamer Mensch

6. Joh 8,23–24

Wechsel: „Ihr seid von unten“ ↔ „ich bin von oben“ Stichworte: „ich bin nicht von dieser Welt“ ↔ spricht als Mensch zu ihnen Typ: Göttlicher Ursprung → menschliche Gegenwart im Dialog

7. Joh 8,58

Wechsel: Präexistenz („Ich bin“) ↔ spricht als Mensch in historischer Zeit Stichworte: „Ehe Abraham war, bin ich“ Typ: Ewige Seinsweise → menschliche Erscheinung

8. Joh 10,17–18

Wechsel: Göttliche Macht über Leben und Tod ↔ menschliches Ablegen des Lebens Stichworte: „habe Macht es zu lassen“ ↔ „lasse mein Leben“ Typ: Göttliche Autorität → menschliches Sterben

9. Joh 11,25–35

Wechsel: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ ↔ Jesus weint Stichworte: „Auferstehung und Leben“ ↔ „Jesus vergoss Tränen“ Typ: Göttliche Lebensmacht → menschliche Empfindung

10. Joh 12,41

Wechsel: Jesaja sah seine Herrlichkeit ↔ Jesus spricht als Mensch Stichworte: „seine Herrlichkeit“ ↔ irdische Lehrrede Typ: Präexistente Herrlichkeit → menschlicher Dienst

11. Joh 13,3–5

Wechsel: „vom Vater ausgegangen“ ↔ wäscht Füße Stichworte: „alle Dinge in seine Hände gegeben“ ↔ „gürtete sich“ Typ: Göttliche Autorität → menschliche Niedrigkeit

12. Joh 17,5

Wechsel: Herrlichkeit vor Grundlegung der Welt ↔ bittet als Mensch Stichworte: „Herrlichkeit bei dir“ ↔ „verherrliche du mich“ Typ: Präexistenz → menschliches Gebet

13. Joh 20,17

Wechsel: „mein Vater und euer Vater“ ↔ sendet Maria als Bote Stichworte: „fahre auf zu meinem Vater“ ↔ „gehe hin zu meinen Brüdern“ Typ: Göttliche Sohnschaft → menschliche Sendung

14. Joh 20,28–29

Wechsel: Thomas bekennt „mein Herr und mein Gott“ ↔ Jesus spricht als Mensch Stichworte: „mein Herr und mein Gott“ ↔ „weil du mich gesehen hast“ Typ: Göttliche Identität → menschliche Erscheinung nach Auferstehung

Johannes arbeitet durchgehend mit Perspektivverschiebungen:

• Präexistenz ↔ Inkarnation
• Göttliche Autorität ↔ menschliche Niedrigkeit
• Ewige Seinsweise ↔ zeitliche Erscheinung
• Göttliche Sohnschaft ↔ Menschensohn‑Rolle

Diese Struktur ist typisch johanneisch und dient der Offenbarung der Einheit der Person bei Zweiheit der Naturen.

Johannes 17,2 spricht eindeutig von der dem Herrn Jesus als Mensch gegebenen Gewalt
– aber diese Gewalt ist begründet in seiner ewigen Gottheit.
Genau hier liegt wieder eine christologische Perspektivverschiebung:
Die Autorität ist göttlich – das Empfangen dieser Autorität geschieht als Mensch.

Johannes 17,2 – „gegebene Gewalt“: Warum das die Menschheit Christi betrifft

1. Der Ausdruck „gegeben“ zeigt: Es ist empfangene Autorität

Alles, was gegeben wird, setzt logisch voraus:

• einen Geber (der Vater)
• einen Empfänger (der Sohn als Mensch)

Der ewige Sohn kann als Gott nichts „empfangen“, denn:

• Gott empfängt nicht, er besitzt.
• Gott wird nichts gegeben, er hat alles von Ewigkeit.

Darum ist klar: „Gegebene Gewalt“ bezieht sich auf die Menschheit Christi.

→  2. Der Kontext von Johannes 17 bestätigt es

a) Jesus betet – das tut er als Mensch

Der ewige Sohn betet nicht als Gott, sondern als Mensch im Gehorsam.

b) Er spricht von „dem Werk, das du mir gegeben hast“

Auch das ist Auftrags‑Sprache, typisch für den Menschensohn.

c) Er spricht von „allen, die du mir gegeben hast“

Das ist die Sprache des Sendens, nicht der ewigen Gottheit.

d) Vers 5 zeigt die Gegenperspektive

„Herrlichkeit, die ich bei dir hatte vor der Welt“ → göttliche Perspektive „Verherrliche du mich“ → menschliche Perspektive

Joh 17 ist voller Perspektivwechsel. Vers 2 gehört eindeutig zur menschlichen Seite.

→  3. Warum die Gewalt dennoch göttlich ist

Hier ist die theologische Feinheit:

• Die Gewalt selbst ist göttlich (ewige Autorität über Leben, Gericht, Menschen).
• Das Empfangen dieser Gewalt geschieht als Mensch (Inkarnation, Sendung, Gehorsam).

Das ist klassische Kommunicatio idiomatum:

Die Person ist eine – die Naturen sind zwei. Was er als Gott besitzt, empfängt er als Mensch.

📘 4. Parallelen im Johannesevangelium

Johannes zeigt dieses Muster mehrfach:

Joh 17,2 passt exakt in dieses johanneische Muster.

→  5. Präzise exegetische Formulierung 

Joh 17,2: Die Gewalt ist göttlich, das Empfangen dieser Gewalt geschieht als Mensch. Perspektivverschiebung: göttliche Autorität → menschliche Empfangsrolle.

Das ist die sauberste, theologisch präziseste Kurzform.

Johannes 17,1–5 – Vollständige Exegese

Überblick

Joh 17,1–5 bildet den ersten Abschnitt des sogenannten „hohenpriesterlichen Gebets“. Theologisch zentral sind:

• Inkarnationschristologie
• Sendungslogik
• gegenseitige Verherrlichung von Vater und Sohn
• Perspektivwechsel: göttliche Präexistenz ↔ menschliche Niedrigkeit
• Auftragsvollendung

1. Johannes 17,1 – Die Grundbewegung: Blick zum Himmel, Bitte als Mensch

Textmerkmale (Stichworte):

„hob seine Augen auf“, „Vater“, „die Stunde ist gekommen“, „verherrliche deinen Sohn“.

Exegese:

• „hob seine Augen auf“ – typische Gebetsformel; zeigt die menschliche Haltung Jesu.
• „Vater“ – Beziehungstitel; zeigt Sohnschaft, aber im Kontext der Inkarnation.
• „die Stunde ist gekommen“ – johanneisches Schlüsselwort für Kreuz, Auferstehung, Erhöhung.
• „verherrliche deinen Sohn“ – Bitte; Bitten ist menschliche Funktion, nicht göttliche.

Perspektivverschiebung:

• Menschlich: Jesus betet, bittet, steht in der Stunde des Leidens.
• Göttlich: Die Verherrlichung geschieht durch Kreuz und Erhöhung – göttlicher Heilsplan.

2. Johannes 17,2 – Gegebene Gewalt: göttliche Autorität, menschlich empfangen

Stichworte:

„du hast ihm Gewalt gegeben über alles Fleisch“, „ewiges Leben geben“.

Exegese:

• „gegeben“ – zeigt: Jesus empfängt diese Vollmacht als Mensch.
• „Gewalt über alles Fleisch“ – universale Autorität; diese Gewalt ist göttlich.
• „ewiges Leben geben“ – eine göttliche Funktion, die im Johannesevangelium exklusiv Gott zukommt.

Theologische Struktur:

• Autorität: göttlich
• Empfangen: menschlich
• Ausübung: einheitlich in der Person

Perspektivverschiebung:

• Göttlich: Er gibt ewiges Leben.
• Menschlich: Er empfängt Gewalt vom Vater.

3 Johannes 17,3 – Definition des ewigen Lebens (einzig bei Johannes)

Stichworte:

„das ewige Leben“, „dich erkennen“, „den du gesandt hast“.

Exegese:

• „das ewige Leben ist…“ – Johannes definiert nicht zeitlich, sondern beziehungsorientiert.
• „dich erkennen“ – Erkenntnis = Beziehung, Offenbarung, Glauben.
• „den du gesandt hast“ – Sendungssprache → Inkarnation, nicht Präexistenz.
• „Jesus Christus“ – Titelkombination: Menschheit („Jesus“) + Messiasamt („Christus“).

Perspektivverschiebung:

• Göttlich: Er ist der Offenbarer Gottes.
• Menschlich: Er ist der Gesandte, der im Fleisch handelt.

4   Johannes 17,4 – Vollendetes Werk: Gehorsam des Menschensohnes

Stichworte:

„ich habe dich verherrlicht“, „das Werk vollendet“, „das du mir gegeben hast“.

Exegese:

• „verherrlicht“ – durch Gehorsam, Werke, Offenbarung.
• „Werk vollendet“ – typisch johanneisch: Kreuz + Dienst = Einheit.
• „das du mir gegeben hast“ – wieder Sendungslogik → menschliche Rolle.

Theologische Bedeutung:

• Die Vollendung ist vor dem Kreuz bereits proklamiert, weil der Weg unwiderruflich feststeht.
• Die Verherrlichung Gottes geschieht durch den gehorsamen Menschensohn.

Perspektivverschiebung:

• Göttlich: Das Werk ist Teil des ewigen Heilsplans.
• Menschlich: Jesus erfüllt es im Gehorsam.

5. Johannes 17,5 – Rückkehr in die ewige Herrlichkeit

Stichworte:

„verherrliche mich“, „bei dir selbst“, „Herrlichkeit“, „vor der Welt“.

Exegese:

• „verherrliche mich“ – Bitte → menschliche Perspektive.
• „bei dir selbst“ – Rückkehrformel.
• „Herrlichkeit… vor der Welt“ – klare Aussage der Präexistenz.
• „die ich bei dir hatte“ – Besitzformel → göttliche Seinsweise.

Theologische Bedeutung:

• Jesus beansprucht die ewige Herrlichkeit, die er vor der Inkarnation besaß.
• Das ist eine der stärksten Präexistenzstellen im NT.

Perspektivverschiebung:

• Menschlich: Er bittet um Verherrlichung.
• Göttlich: Er besitzt ewige Herrlichkeit vor der Welt.

Gesamtstruktur (Joh 17,1–5)

Kurzform für  exegetischen Notizen

Joh 17,1–5: Inkarnationsgebet. Perspektivwechsel:
(1) Bitte des Menschensohnes →
(2) gegebene Gewalt →
(3) Definition des Lebens →
(4) Vollendung des Werkes →
(5) Rückkehr zur ewigen Herrlichkeit.
Göttliche Autorität – menschlicher Gehorsam – eine Person.

tiefgehende, philologisch saubere Analyse der vier Schlüsselbegriffe aus Joh 17,1–5 – mit vollständiger deutscher Transkription, exakt so, wie du es für deine exegetische Arbeit brauchst.

Ich gehe jeweils vor nach:

1. Grundform + Transkription
2. Morphologie
3. Semantisches Feld (NT + LXX)
4. Johanneische Bedeutung
5. Spezifische Funktion in Joh 17,1–5

1. δόξα (dóxa) – „Herrlichkeit“

1. Grundform + Transkription

δόξα — dóxa

2. Morphologie

Substantiv, feminin, Grundbedeutung: „Erscheinung, Glanz, Ehre, Gewicht“.

3. Semantisches Feld

LXX:

• Übersetzung von כָּבוֹד (kavód) = „Gewicht, Würde, Herrlichkeit Gottes“.
• Bedeutet sichtbare Gegenwart Gottes (Wolke, Feuer, Heiligtum).

NT:

• Göttliche Herrlichkeit (Joh 1,14; Hebr 1,3).
• Ehre, Anerkennung (Joh 5,44).
• Endzeitliche Herrlichkeit (Röm 8,18).

4. Johanneische Bedeutung

Johannes verwendet dóxa fast immer theologisch, nicht psychologisch:

• präexistente Herrlichkeit (Joh 17,5)
• Herrlichkeit durch Kreuz und Auferstehung (Joh 12,23)
• Offenbarung Gottes im Sohn (Joh 1,14)

Für Johannes ist das Kreuz paradox: Die tiefste Erniedrigung ist zugleich die höchste Verherrlichung.

5. Funktion in Joh 17,1–5

• 17,1: „verherrliche deinen Sohn“ → Bitte des Menschensohnes.
• 17,4: „ich habe dich verherrlicht“ → Gehorsam im Dienst.
• 17,5: „Herrlichkeit… vor der Welt“ → präexistente göttliche Herrlichkeit.

→ Perspektivverschiebung:

• dóxa als ewige göttliche Herrlichkeit (17,5)
• dóxa als Erhöhung durch Kreuz (17,1)

2. ἐξουσία (exousía) – „Vollmacht, Autorität“

1. Grundform + Transkription

ἐξουσία — exousía

2. Morphologie

Substantiv, feminin. Grundbedeutung: Recht, Befugnis, Macht, Autorität.

3. Semantisches Feld

LXX:

• Macht eines Königs, Herrschaftsbereich, Befugnis.
• Oft Gottes souveräne Macht.

NT:

• Göttliche Autorität (Mt 28,18).
• Autorität Jesu (Joh 5,27; Joh 10,18).
• Recht, etwas zu tun (1Kor 9,4–6).

4. Johanneische Bedeutung

Johannes betont:

• Autorität des Sohnes ist göttlich (Joh 5,26–27).
• Aber sie wird als Mensch empfangen (Joh 3,35; 17,2).

Das ist typisch johanneische Christologie.

5. Funktion in Joh 17,2

„du hast ihm exousía gegeben über alles Fleisch“

• Die Vollmacht ist göttlich.
• Das Empfangen geschieht als Mensch.
• Ziel: ewiges Leben geben (göttliche Funktion).

→ Perspektivverschiebung:

• Göttlich: Autorität über alles Fleisch.
• Menschlich: Autorität wird gegeben.

3. ἀποστέλλω (apostéllō) – „senden“

1. Grundform + Transkription

ἀποστέλλω — apostéllō

2. Morphologie

Verb, Präsens, Aktiv. Grundbedeutung: absenden, beauftragen, delegieren.

3. Semantisches Feld

LXX:

• Senden eines Propheten (Jes 6).
• Senden eines Boten, Gesandten.
• Gott sendet sein Wort, seinen Engel.

NT:

• Sendung Jesu durch den Vater (Joh 3,17; 5,36–38).
• Sendung der Jünger (Joh 20,21).
• Bevollmächtigtes Handeln.

4. Johanneische Bedeutung

Johannes verwendet apostéllō als Inkarnationsformel:

• Der Sohn ist der Gesandte.
• Er handelt im Auftrag des Vaters.
• Sendung = Inkarnation + Auftrag + Vollmacht.

5. Funktion in Joh 17,3

„den du gesandt hast“

• Betonung der Inkarnation.
• Jesus ist der Beauftragte, nicht der Ursprung.
• Beziehung: Vater → Sohn → Welt.

→ Perspektivverschiebung:

• Göttlich: Der Sohn offenbart Gott.
• Menschlich: Er ist der Gesandte.

4. τελειόω (teleióō) – „vollenden, zum Ziel bringen“

1. Grundform + Transkription

τελειόω — teleióō

2. Morphologie

Verb, Präsens, Aktiv. Grundbedeutung: vollenden, zur Reife bringen, ans Ziel führen.

3. Semantisches Feld

LXX:

• Vollendung eines Werkes.
• Weihe eines Priesters (2Mo 29).
• Zielgerichtete Erfüllung.

NT:

• Vollendung des Heilsplans (Hebr 2,10).
• Vollendung des Glaubens (Jak 2,22).
• Vollendung des Werkes Jesu (Joh 19,30: tetélestai).

4. Johanneische Bedeutung

Johannes verbindet teleióō mit:

• Gehorsam
• Sendung
• Offenbarung
• Kreuz

Für Johannes ist das Werk Jesu ein einheitliches Ganzes, das im Kreuz seinen Höhepunkt findet.

5. Funktion in Joh 17,4

„das Werk vollendet, das du mir gegeben hast“

• Jesus spricht vor dem Kreuz von Vollendung.
• Warum? Weil der Weg unwiderruflich feststeht.
• Vollendung = Offenbarung + Gehorsam + Kreuz.

→ Perspektivverschiebung:

• Göttlich: Das Werk ist Teil des ewigen Heilsplans.
• Menschlich: Jesus erfüllt es im Gehorsam.

Gesamtfazit (für  exegetischen Notizen)

Joh 17,1–5: dóxa (Herrlichkeit) = präexistent + kreuzbezogen exousía (Vollmacht)
= göttlich, aber als Mensch empfangen apostéllō (senden)
= Inkarnationsformel teleióō (vollenden)
= Gehorsam + Kreuz + Offenbarung.
Perspektivverschiebung durchgehend: göttliche Seinsweise ↔ menschliche Sendung.