Zitat von Hans Peter Wepf am 19. Juni 2026, 16:13 Uhr

Die Elberfelder 1905  / 2023 ist besonders geeignet, die Hebraismen im NT aufzufinden,
weil sie sehr wörtlich und grundtextnah übersetzt – sie bewahrt viele semitische
Hebräische) Sprachstrukturen, https://www.elb2023.com/Die-Bibel
die in freieren Übersetzungen geglättet werden.
Hebraismen sind hebräische Ausdrucksweisen, Idiome oder Konstruktionen, die im griechischen NT (oft via Septuaginta-Einfluss oder direkte Übersetzung aus aramäisch/hebräischen Quellen)
erhalten blieben.
Sie umfassen Syntax, Wortgebrauch, Redewendungen und Stilmittel

„nach drei Tagen“ (oder „am dritten Tag“) ist tatsächlich ein häufiger semitischer / hebräischer Ausdruck,
der oft nicht wörtlich gemeint ist,
sondern eine unbestimmte, aber relativ kurze Zeitspanne oder eine bedeutungsvolle Frist bezeichnet.**

Erklärung als Hebraismus

Im Hebräischen (und im semitischen Denken allgemein) steht die Zahl drei häufig symbolisch für:

• Eine kurze, aber abgeschlossene Zeitperiode.
• „Eine Weile später“ oder „nach einiger Zeit“ (nicht unbedingt exakt 72 Stunden).
• Etwas, das vollständig oder entscheidend ist (drei als kleinste vollständige Einheit: Anfang – Mitte – Ende).

Das wird im Neuen Testament (besonders in den Evangelien) oft wörtlich übersetzt, aber der ursprüngliche Sinn ist idiomatisch.

Beispiele im Neuen Testament (Elberfelder 1905)

• Matthäus 27:63-64: Die Hohenpriester erinnern sich, dass Jesus gesagt hatte:
  „Nach drei Tagen werde ich auferstehen.“ → Hier ist es teilweise wörtlich, aber im Kontext der jüdischen Zählung (inkl. Teil-Tage) und als Erfüllung prophetischer Rede.
• Matthäus 12:40: „Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des großen Fisches war, so wird der Sohn des Menschen drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein.“
  → Dies ist eine bewusste Anspielung auf Jona, wo „drei Tage“   aber als χρονολογική γραμμή (chronologikí grammí also 72 Stunden steht.
• Lukas 13:32: Jesus sagt: „Siehe, ich treibe Dämonen aus und vollbringe Heilungen heute und morgen, und am dritten Tag werde ich vollendet sein.“ →
  „Am dritten Tag“ = bald / in Kürze / zur bestimmten Zeit der Vollendung.
• Weitere Stellen: „Am dritten Tag“ bei Hochzeiten, Auferstehungen oder Wendepunkten
  (z. B. Hosea 6:2 im AT: „Nach zwei Tagen wird er uns lebendig machen, am dritten Tag wird er uns aufrichten.“ – ebenfalls idiomatisch für baldige Wiederherstellung).

Im Römerbrief / paulinischem Kontext

Direkt im Römerbrief kommt „nach drei Tagen“ nicht vor, aber Paulus kennt das Muster sehr gut
(z. B. 1. Korinther 15:4 – „auferweckt am dritten Tage nach den Schriften“).
Er bezieht sich damit auf die prophetische, erfüllte Zeit Gottes.

Zusammenfassung

• Wörtlich = exakt drei Tage (3 Tage und 3 Nächte = 72h).
• Als Hebraismus = „nach einiger (kurzer) Zeit“, „bald danach“, „zur bestimmten Zeit der Erfüllung“ oder „in absehbarer Frist“.
• Es ist kein Ausdruck für „lange Zeit“, sondern eher für eine bedeutungsvolle, überschaubare kurze Periode.

Eine kleine Übersicht zu semitischen / hebräischen Zeit-Ausdrücken im Neuen Testament
(mit Fokus auf Elberfelder 1905 2023 ). Diese Zahlen sind oft nicht streng wörtlich, sondern idiomatisch-symbolisch.

Übersicht: Hebräische Zeit-Ausdrücke im NT

Zeit-Ausdruck	Beispiele (Elberfelder 1905)	Bedeutung als Hebraismus	Hintergrund / Hinweis
Drei Tage	Mt 12:40; Mt 27:63; Lk 13:32; 1Kor 15:4	Kurze, abgeschlossene Frist; „bald danach“ oder „zur bestimmten Zeit der Erfüllung“	Symbol für Vollständigkeit (Anfang-Mitte-Ende); oft prophetisch (Jona, Hosea 6:2)
Am dritten Tag	Mt 16:21; Lk 24:7; Apg 10:40	Schnelle Wendung / Auferstehung / Vollendung	Nicht immer exakt 72 Stunden, sondern „kurze Zeit später“
Vierzig Tage	Mt 4:2 (Versuchung Jesu); Apg 1:3 (Erscheinungen)	Zeit der Prüfung, Vorbereitung oder Übergang	Starke AT-Tradition (Mose, Elia, Noahs Flut)
Vierzig Jahre	Hebr 3:17 (Wüstenwanderung)	Eine Generation / Zeit des Gerichts oder der Prüfung	Typische biblische Generationen-Zeit
Sieben Tage / Sieben	Verschiedene (z. B. Woche, Offb)	Vollständigkeit, Vollkommenheit, Gottes Ordnung	Schöpfungswoche, Sabbat-Zyklus
Tausend Jahre	Offb 20:2-7 (Tausendjähriges Reich)	Lange, aber begrenzte Periode; symbolisch große Zeit	Hebr. „viele“ oder „vollständige“ Zeit (nicht immer literal)
Ein Tag wie tausend Jahre	2Pt 3:8 (vgl. Ps 90:4)	Gottes Zeit ist anders als menschliche Zeit	Zeitlosigkeit Gottes; keine strenge Chronologie
Heute / Dieser Tag	Hebr 3:7-13 („Heute, wenn ihr seine Stimme hört“)	Dringlichkeit der Entscheidung / Jetzt-Zeit	Typisch prophetisch (Ps 95)
Die Fülle der Zeit	Gal 4:4; Eph 1:10	Der von Gott bestimmte, rechte Zeitpunkt	Hebr. Vorstellung von Gottes Zeitplan (Kairos)

Kurze Zusammenfassung

• Diese Ausdrücke sind idiomatisch: Die Zahlen haben oft symbolische statt rein chronologischer Bedeutung.
• „Drei Tage“ bedeutet meist nicht eine lange Zeit, sondern eine kurze, aber entscheidende Frist.
• Im Kontext von Endzeit und Prophetie (besonders bei dir relevant) zeigen sie Gottes souveränen Zeitplan.

Übersicht mit Kategorien, Beispielen (Elberfelder 1905-Text wo möglich, sonst nah am Original), Erklärungen und Verweisen.
Ich konzentriere mich auf häufige, klare Fälle. Du kannst das für deinen Forum-Post, YT-Video oder Bibelkreis erweitern.
Ich schlage vor, es thematisch oder buchweise zu organisieren (z. B. stärker in den Evangelien).

1. Syntaktische Hebraismen (Stil und Satzbau)

• Parataxis (Reihung mit „und“ statt Unterordnung): Hebräisches Waw (ו) wird mit kai (καί) nachgeahmt. Viele kurze Sätze mit „und“.
  • Beispiel: Markus 10:33-34 (Elberfelder 1905): „Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und des Menschen Sohn wird überantwortet werden
    den Hohenpriestern und Schriftgelehrten, und sie werden ihn verdammen zum Tode, und sie werden ihn überantworten den Heiden;
    und sie werden ihn verspotten und geißeln und anspeien und töten, und am dritten Tage wird er auferstehen.“
  • Erklärung: Im klassischen Griechisch mehr Unterordnung; hier semitischer Erzählstil (besonders bei Markus).
• Casus pendens (hängender Nominativ): Ein Thema wird vorangestellt und später mit Pronomen aufgenommen.
  • Beispiel: Matthäus 6:4: „... und dein Vater, der ins Verborgene sieht, er wird dir vergelten.“ (wörtlich hebräisch: „dein Vater, der sieht..., er wird...“).
• Asyndeton (fehlende Bindewörter): Besonders im Johannesevangelium.
  • Beispiel: Johannes 5:3 (Aufzählung ohne „und“).
• Wortreihenfolge: Verb oft am Satzanfang (hebräisch typisch).

2. Idiomatische Ausdrücke und Redewendungen

• „Sohn des ...“ (Ben- / Bar- Konstruktion): Bezeichnet Zugehörigkeit, Charakter oder Herkunft.
  • Beispiele: „Söhne des Reiches“ (Matth. 8:12), „Sohn des Verderbens“ (Joh. 17:12), „Kinder des Lichts“ (Luk. 16:8), „Sohn des Menschen“ (viele Stellen, aram./hebr. Idiom für Mensch/Messias).
  • Elberfelder bewahrt das wörtlich.
• „Vor jemandem“ = in dessen Gegenwart/Augen.
  • Beispiel: „gerechtfertigt vor Gott“ oder ähnlich.
• „Das Angesicht Gottes“ oder „vor dem Angesicht“: Für Gottes Gegenwart oder Willen.
• „Er hob seine Augen auf“ oder „er öffnete seinen Mund“: Formelhafte Einleitungen für Sehen/Sprechen.
• „Gutes Auge / böses Auge“: Für Großzügigkeit/Geiz.
  • Matthäus 6:22-23: „Das Auge ist das Licht des Leibes...“ (hebräisches Idiom).
• Extreme Kontraste für Betonung (nicht wörtlich absolut).
  • Lukas 14:26: „Wenn jemand zu mir kommt und haßt nicht seinen Vater und Mutter...“ (bedeutet: liebt weniger als mich). Parallel Matth. 10:37 glättet es griechischer.
• „Es geschah aber“ (Kai egeneto): Häufig bei Lukas, übersetzt hebr. „wajhi“ (וַיְהִי).

3. Wortbedeutungen und Semantik

• „Fleisch“ (sarx): Oft für menschliche Schwäche/Natur (hebr. basar).
• „Name“: Steht für die Person selbst (z. B. Glaube an seinen Namen = an ihn selbst).
• „Herz“: Sitz von Verstand, Willen und Emotionen (nicht nur Gefühl).
• Positive für Komparativ/Superlativ: „gut“ statt „besser“.
  • Markus 9:43: „Es ist gut für dich...“ (besser).

4. Lehnwörter / Transkriptionen

• Hebräische/aramäische Wörter: Abba, Hosanna, Amen, Halleluja, Korban, Mammon, Pascha, Sabbath, Gehenna, Rabbi, Eloi lama sabachthani (Mark. 15:34), usw.

5. Weitere Beispiele & Verweise (für deine Übersicht)

• „Königreich Gottes/Himmel“: Jüdische Umschreibung für Gottes Herrschaft.
• Parallelismus (hebräische Poetik): Häufig in Reden Jesu.
• Im Hebräerbrief: Viele alttestamentliche Anspielungen mit hebräischem Stil.

Quellen & Weiterführendes:

• David Alan Black „New Testament Semitisms“ (gute Zusammenfassung).
• David N. Bivin (Jerusalem Perspective) zu Hebraismen.
• Online: Elberfelder 1905 z. B. auf biblestudytools.com/elb oder csv-bibel.de.
• Für detaillierte Listen: Ältere Werke wie Guillemard „Hebraisms in the Greek Testament“ oder Grammatiken (Moule, Howard).

Übersicht zu Hebraismen im Matthäus-Evangelium

Matthäus ist besonders reich an Hebraismen, da es stark jüdisch geprägt ist
(viele AT-Zitate, Erfüllungsformeln, semitischer Stil).
Die Elberfelder 1905  2023 bewahrt durch ihre Wörtlichkeit viele dieser Strukturen.
Ich habe die Liste thematisch gegliedert mit konkreten Beispielen, Erklärungen und Verweisen (Kapitel/Vers nach Elberfelder).
Das ist keine exhaustive Liste
(Matthäus hat Hunderte semitische Einflüsse).

1. Formelhafte Einleitungen und Erzählstil

• „Siehe“ / „Idou“ (ἰδού): Häufige Übersetzung von hebr. hinneh (הִנֵּה) – lenkt Aufmerksamkeit, oft dramatisch.
  • Mt 1:20: „Siehe, ein Engel des Herrn erschien ihm im Traum...“
  • Mt 2:9: „...und siehe, der Stern, den sie im Morgenlande gesehen hatten, ging vor ihnen her...“
  • Mt 3:16: „...und siehe, die Himmel wurden geöffnet...“
  • Häufig in Visionen/Träumen (auch Mt 4:11, 8:2, 28:2 usw.).
• „Es geschah aber“ (Kai egeneto): Hebr. wajhi – erzählerische Formel.
  • Mt 7:28; 9:10; 11:1 usw. (weniger dominant als bei Lukas, aber vorhanden).
• „Antwortend sprach er“ (Apokritheis eipen): Redundantes „antwortend“ (hebr. Stil, auch ohne Frage).
  • Mt 11:25; 12:38; 17:4; 28:5.

2. „Sohn des...“-Konstruktionen (Hebr. Ben- / Genitiv-Idiom)

Bezeichnet Charakter, Zugehörigkeit oder Herkunft.

• „Sohn Davids“ (Messias-Titel): Mt 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9.
• „Söhne des Reiches“: Mt 8:12 (die ursprünglich Berufenen).
• „Sohn des Menschen“: Häufig bei Jesus (z. B. Mt 8:20; 9:6; 10:23; 12:8; 13:41; 16:13; 19:28; 24:30; 26:64) – aram./hebr. Idiom für „Mensch“ oder messianisch (Dan 7).
• „Söhne des Bräutigams“: Mt 9:15 (Hochzeitsgäste).
• „Kinder des Reiches“ / „Söhne des Teufels“ usw.

3. Idiomatische Ausdrücke und Semantik

• „Das Himmelreich“ statt „Reich Gottes“: Jüdische Umschreibung (Vermeidung des Gottesnamens).
  • Durchgehend, z. B. Mt 3:2; 4:17; 5:3; 13 (Gleichnisse).
• Positive statt Komparativ/Superlativ:
  • Mt 6:25? Vergleiche Mt 18:8-9 (ähnlich Mk 9:43: „gut für dich“ = besser).
• „Arm im Geist“ / „Arme im Geist“: Mt 5:3 – hebr. Idiom für Demütige/Fromme (nicht nur materiell arm).
• „Böses Auge“: Mt 6:23; 20:15 – Geiz/Neid (hebr. ra‘ ayin).
• „Gutes Auge“: Mt 6:22 – Großzügigkeit.
• Extreme Gegensätze für Betonung:
  • Mt 10:37: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich...“ (Parallel zu Lk 14:26 „hassen“).
• „Er öffnete seinen Mund“: Mt 5:2 – feierliche Einleitung einer Rede (Bergpredigt).

4. Syntaktische Merkmale

• Casus pendens: Mt 6:4: „...und dein Vater, der ins Verborgene sieht, er wird dir vergelten.“
• Parataxis (viele „und“): Bergpredigt und Gleichnisse (z. B. Mt 5–7, 13).
• Redundante Präpositionen: Wiederholung vor jeder Aufzählung (z. B. Mt 3:7-8? typisch semitisch).
• „Einer“ als unbestimmter Artikel: Mt 8:19 „ein Schriftgelehrter“ (heis).

5. AT-Zitate, Erfüllungsformeln und Parallelismus

• Häufige Formel: „Damit erfüllt würde, was geredet ist durch den Propheten...“ (Mt 1:22; 2:15; 2:17; 2:23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:14; 13:35; 21:4; 27:9).
• Parallelismus (hebr. Poetik) in der Bergpredigt (Mt 5:3-12) und Reden Jesu.
• Wortspiele und Anspielungen, die im Hebr. stärker wirken (z. B. Namensbedeutungen in der Genealogie Mt 1).

6. Weitere markante Beispiele

• Genealogie Mt 1: Strukturierte hebr. Stil (14 Generationen – David = 14 im Gematria-Wert).
• Mt 23:1-2: „Da redete Jesus zu den Volksmengen und zu seinen Jüngern und sprach...“
• Mt 28:18: Feierliche Einleitung.
• Transliterierte Wörter: „Hosanna“ (Mt 21:9), „Korban“-ähnlich, Amen usw.

  Zusammenfassung

  Matthäus wirkt „hebräischer“ als andere Evangelien – passend zur These einer semitischen Vorlage oder starken jüdischen Prägung.
  Die Elberfelder 1905 macht das gut sichtbar, weil sie nicht glättet.
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  Hier eine vollständigere Übersicht zu Hebraismen/Semitismen im Römerbrief (Elberfelder 1905).

  Der Römerbrief ist theologisch-dicht und weniger erzählend als die Evangelien, daher sind narrative Hebraismen
  (z. B. „Siehe“ oder Parataxis) seltener. Stattdessen dominieren theologische Semitismen durch den starken Einfluss der Septuaginta (LXX)
  und paulinisches jüdisches Denken: hebräische Konzepte hinter griechischen Wörtern
  (z. B. Gerechtigkeit, Fleisch, Gesetz),
  Genitiv-Konstruktionen, Schriftzitate und rhetorische Stilmittel.
  Paulus (als gebildeter Pharisäer) schreibt griechisch, aber mit semitischer Prägung.
  Die Elberfelder 1905 hebt das durch ihre Wörtlichkeit gut hervor.

  1. Theologische Schlüsselbegriffe mit hebräischem Hintergrund

  • „Gerechtigkeit Gottes“ (Dikaiosyne Theou):
    Entspricht hebr. tzedaqah (צְדָקָה) – nicht nur moralische Gerechtigkeit, sondern rettende Treue/Gnade Gottes.

• Röm 1:17; 3:21-22; 10:3: „Denn Gottes Gerechtigkeit wird darin offenbart aus Glauben zum Glauben...“
• Erklärung: Im AT oft Gottes Heilshandeln (z. B. Psalmen, Jesaja). Paulus kontrastiert es mit menschlicher Werkgerechtigkeit.
• „Fleisch“ (Sarx): Hebr. basar – menschliche Schwäche, Sündhaftigkeit, sterbliche Natur (nicht nur Körper).
  • Röm 7:5; 7:14; 7:18; 8:1-13 (z. B. „im Fleisch“ vs. „im Geist“): „Denn das Trachten des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott...“
• „Gesetz“ (Nomos): Hebr. Torah (תּוֹרָה) – nicht nur Gebote, sondern Gottes Unterweisung/Weisung.
  • Röm 3:31; 7:12; 7:22: „Das Gesetz ist heilig und das Gebot heilig und gerecht und gut.“
    Paulus „bestätigt“ das Gesetz durch Glauben (3:31).
• „Sohn des ...“ / Hebräische Genitiv-Konstruktionen:
  • „Söhne Gottes“ (Röm 8:14; 8:19) – hebr. Stil für Zugehörigkeit.
  • „Geist der Sohnschaft“ (Röm 8:15) – Adoption als Söhne.

2. Rhetorische und Stilistische Hebraismen

• Diatribe-Stil mit Einwänden („Was sollen wir nun sagen?“): Semitisch-jüdische Debattierweise (wie bei Rabbinen).
  • Häufig: Röm 3:1; 3:5; 3:9; 4:1; 6:1; 6:15; 7:7; 9:14; 9:30.
  • Beispiel: Röm 6:1 „Was sollen wir nun sagen? Sollen wir in der Sünde verharren, damit die Gnade überströme?“
• Schriftzitate und Erfüllungsstil: Viele AT-Zitate (bes. Jesaja, Psalmen, Genesis) im LXX-Stil mit semitischer Prägung.
  • Röm 3:10-18 (Kette von Zitaten); Röm 9–11 (starke Israel-Theologie).
  • „Wie geschrieben steht“ – formelhaft.
• „Zu dem Juden zuerst und auch zu dem Griechen“:
  Röm 1:16; 2:9-10 – jüdische Priorität (Heilsordnung), aber universal.

• Betonung der Einheit in Christus trotz ethnischer Unterschiede (Röm 10:12).

3. Weitere Beispiele

• „Zorn Gottes“:
  Hebr. Konzept (z. B. Röm 1:18) – nicht emotionaler Ausbruch, sondern gerechtes Gericht.
• Olive-Baum-Gleichnis (Röm 11:17-24): Semitisches Bild aus dem AT (Israel als Gottes Pflanzung) – Heiden werden „eingepfropft“.
• „Feinde um euretwillen, aber Geliebte um der Väter willen“ (Röm 11:28): Hebräischer Kontraststil und Bundesdenken (Erwählung der Väter).
• „Abba, Vater“ (Röm 8:15): Aramäisches Lehnwort (wie Mk 14:36) – familiäre Anrede Gottes.
• Genitiv der Qualität: „Leib unserer Niedrigkeit“ (ähnlich Phil 3:21, aber paulinisch typisch).
• „Aus Glauben zum Glauben“ (Röm 1:17): Semitische Betonung (Hab 2:4-Zitat).

4. Kontext im Römerbrief

Paulus adressiert Juden- und Heidenchristen in Rom und betont die Kontinuität mit Israel (Röm 9–11).
Viele Hebraismen dienen der Argumentation gegen Werkgerechtigkeit und für Gnade,
während er das Gesetz und Israel hochhält.
Der Brief ist „jüdisch“ im Denken, aber griechisch formuliert.

Zusammenfassung :
Im Vergleich zu Matthäus sind die Hebraismen hier subtiler und theologisch – stark LXX-beeinflusst.
Das passt zu deiner Lehre über Israel vs. Kirche, Römer 11 (Lücke), Erwählung usw.

Vers        | Elberfelder-Text (Auszug)                                      | Hebraismus / Semitismus          | Erklärung
Röm 1:17    | „Denn Gottes Gerechtigkeit wird darin offenbart aus Glauben zum Glauben...“ | „Gerechtigkeit Gottes“ | Hebr. tzedaqah = rettende Gnade / Treue Gottes (AT-Hintergrund, z. B. Psalmen, Jesaja)
Röm 1:16    | „...dem Juden zuerst und auch dem Griechen.“                          | „Dem Juden zuerst“           | Hebräische Heilsordnung und Erwählung Israels (Kontinuität des Bundes)
Röm 3:21-22 | „Nun aber ist ohne Gesetz Gottes Gerechtigkeit offenbart worden...“   | „Gottes Gerechtigkeit“       | Rettende Gerechtigkeit Gottes (nicht nur moralisch)
Röm 3:31    | „Heben wir nun das Gesetz auf durch den Glauben? Das sei ferne! Sondern wir bestätigen das Gesetz.“ | Bestätigung des Gesetzes (Nomos) | Torah als Gottes heilige Unterweisung (hebr. Denken)
Röm 7:14    | „Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist; ich aber bin fleischlich...“ | „Fleischlich“ (Sarx) | Hebr. basar = menschliche Schwäche und Sündhaftigkeit
Röm 8:15    | „...ihr habt den Geist der Sohnschaft empfangen, in welchem wir rufen: Abba, Vater!“ | „Abba, Vater“  | Aram. familiäre Gottesanrede (Adoption als Söhne)
Röm 11:28   | „Hinsichtlich des Evangeliums sind sie zwar Feinde um euretwillen, hinsichtlich der Erwählung aber Geliebte um der Väter willen.“ | Kontrast + Erwählung der Väter  | Hebr. Bundesdenken: Erwählung bleibt trotz zeitweiliger Feindschaft

Hebraismen in Römer 9–11 – Israel-Thematik (Elberfelder 1905)Vers | Elberfelder-Text (Auszug) | Hebraismus / Semitismus | Erklärung (Israel-Bezug)
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Röm 9:4-5 | „...die Israeliten sind, denen die Sohnschaft gehört und die Herrlichkeit und die Bünde...“ | Sohnschaft, Herrlichkeit, Bünde | Bleibende Bundesprivilegien und Erwählung Israels
Röm 9:6-7 | „Denn nicht alle, die aus Israel sind, sind Israel...“ | Wahres Israel (geistlicher Same) | Unterscheidung zwischen leiblichem und wahrem Israel (Rest-Gedanke)
Röm 9:27 | „...so wird nur der Überrest gerettet werden.“ | Überrest (Remnant) | Klassischer hebräischer Rest-Gedanke (Schear Jaschub)
Röm 11:1-2 | „Hat Gott etwa sein Volk verstoßen? Das sei ferne! ... Gott hat sein Volk nicht verstoßen...“ | „Nicht verstoßen“ | Gottes unwiderrufliche Treue zur Erwählung Israels
Röm 11:5 | „So ist auch in der jetzigen Zeit ein Überrest geworden nach der Wahl der Gnade.“ | Überrest nach Gnadenwahl | Gnaden-Rest inmitten von Unglauben
Röm 11:17-24 | „...du bist ein wilder Ölbaum und bist unter sie eingepfropft worden...“ | Olive-Baum-Gleichnis | Semitisches AT-Bild: Israel als edler Wurzelstock, Heiden eingepfropft
Röm 11:25-26 | „...eine Verstockung ist Israel zum Teil widerfahren, bis die Fülle der Nationen eingegangen ist; und so wird ganz Israel gerettet werden...“ | Teil-Verstockung + Rettung ganz Israels | Eschatologische Hoffnung: Zukunft der nationalen Rettung Israels
Röm 11:28-29 | „...Feinde um euretwillen, aber Geliebte um der Väter willen. Denn die Gnadengaben und die Berufung Gottes sind ohne Reue.“ | Unwiderrufliche Berufung | Bundes-Treue Gottes an die Väter (Gaben ohne Reue)