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00387 The Numerical Bible – Band 1 – The Pentateuch
- The Numerical Bible – Band 1 – The Pentateuch 01.06.2023, 16:57 The Numerical Bible – Band 1 – The Pentateuch – Vorwort Auf das Hauptthema des vorliegenden Werkes bin ich im ersten Teil ausführlich eingegangen.
Es bleibt mir nur noch, ein paar Worte zu einigen Punkten zu sagen, die darin nicht enthalten sind und die zum besseren Verständnis dessen, was jetzt vor dem Leser liegt, beachtet werden müssen.
Erstens, was die hier gegebene Übersetzung betrifft. Die Grundlage ist (fast notwendigerweise) die gängige Version. Es wäre nach dem Urteil des Verfassers ein großer Fehler gewesen, auf den Vorteil dessen zu verzichten, was in ihr in so vielerlei Hinsicht und so stark an den Verstand und das Herz eines jeden englischsprachigen Menschen appelliert. Der Stil dieses Werks, der zwar etwas antik ist, aber dadurch nicht weniger zu der „alten, alten Geschichte“ passt, die es enthält, und der niemals ungewohnt wird, wurde daher mit allen verbalen Veränderungen beibehalten. Andererseits war es nicht von Vorteil, wirkliche Schönheitsfehler beizubehalten, und eine gewisse Überarbeitung schien bei einem Werk dieser Art fast unumgänglich. Die jüngste revidierte Fassung hat zwar viele Fehler beseitigt, ist aber im Allgemeinen nicht bei denen gut angekommen, die ihr Erscheinen mit größter Sehnsucht und Erwartung erwartet hatten. In der Tat war es natürlich unmöglich, dass sie scheitern musste. Der Übersetzer muss immer in gewissem Maße auch der Ausleger sein; und von einer Versammlung von Männern, die wegen ihrer Gelehrsamkeit aus den gegensätzlichsten Reihen christlicher und unchristlicher Lehrmeinungen ausgewählt wurden, konnte man nicht erwarten, dass sie in der klaren Äußerung der biblischen Wahrheit harmonieren. Auch der Geist der Wahrheit muss über diesen Latitudinarismus betrübt sein. Die Folge war, dass sie als eine Version, die die alte ersetzen sollte, einfach aus dem Gedächtnis verschwunden ist und nur noch zur Konsultation unter anderen der vielen Verständnishilfen in der heutigen Zeit übrig bleibt. Ich habe sie durchweg konsultiert, ebenso wie alles andere, was auf diese Weise verfügbar war; aber im Großen und Ganzen schien es zwingend notwendig (wenn man seiner eigenen Verantwortung gerecht werden wollte), selbst das Amt des Übersetzers, oder besser gesagt des Revisors, zu übernehmen. Es ist eine Arbeit, die zu mühsam ist, als dass man sie unnötig auf sich nehmen könnte, und der Verfasser, der an die vollkommene Eingebung glaubt, hat sie zumindest mit der größten Sorgfalt ausgeführt.
Es wurden jedoch nur wenige kritische Anmerkungen angefügt. Das hätte den Umfang des Buches und seine Kosten beträchtlich erhöht; und obwohl nur die Gelehrten über ihren Wert urteilen können, sind sie doch diejenigen, die sie am wenigsten brauchen. Für diejenigen, die sie gebrauchen können, gibt es eine Fülle von kritischen Hilfen. Mein Wunsch war es nicht, in diesem Sinne ein gelehrtes Buch zu machen, sondern eines, das für alle zugänglich ist und die gemeinsame Sprache aller spricht, das sich vor allem an das Herz und das Gewissen wendet und in diesen, wie die Wahrheit der Schrift immer, ihre wirkliche Bestätigung findet und im Geist Gottes seine Kraft zur Erbauung.
Die Kapitel und Verse – die natürlich eine rein menschliche Erfindung sind – werden hier beiseite gelassen; es wird nur so viel auf sie Bezug genommen, dass sie von denen gefunden werden können, die ein wenig Sorgfalt walten lassen, wobei die Verse, die in jedem Abschnitt auf der Seite enthalten sind, in der Überschrift am Anfang der Seite angegeben sind. Die Unterteilungen, die an ihre Stelle treten, sind zumindest ein Versuch, die göttlichen Verse anzugeben, wie es an anderer Stelle erklärt wird. Das jeweilige Thema wird entweder am Kopf der Abteilung oder am Rand der Seite kurz angegeben, während die Anmerkungen am unteren Rand dies in einer kurzen, aber zusammenhängenden Darstellung erweitern. Es war das Bestreben, dies alles so einfach zu gestalten, wie es in der notwendigen Kürze möglich war: Dennoch sei hier ein Wort der Vorsicht angebracht. Die Kenntnis der Schrift kann nicht auf den ersten Blick erlangt werden, sondern wächst allmählich, wenn wir uns mit ihr beschäftigen, und zwar im Verhältnis zu unserem Fleiß und dem Fortschritt unserer eigenen Seelen mit Gott. Man darf daher nicht erwarten, dass irgendeine Erklärung gegeben werden kann, die jeden Teil für diejenigen, die sich in verschiedenen Stadien des Wachstums und mit verschiedenen Graden der Erkenntnis befinden, gleich deutlich machen wird. Es ist auch nicht die Art und Weise, wie Gott sein Lehrbuch abstuft, so dass jede Klasse sozusagen ihre eigene Lektion finden sollte. Das Lehrbuch ist in jedem Teil für uns alle unergründlich; und Gottes Weg ist es, uns zu demütigen, indem er uns bewusst macht, dass es überall Tiefen gibt, deren Grund wir nicht berühren können, und uns gleichzeitig durch diesen Hinweis auf unerforschte Tiefen zu ermutigen. „Wir wissen zum Teil, und wir prophezeien zum Teil“. Das vorliegende Buch muss in gewissem Maße diesen Charakter mit der Heiligen Schrift teilen, wenn es in irgendeinem Maße ein wahres Abbild von ihr sein soll.
Besonders in den Typen, wo der Schlüssel in einer Wahrheit gefunden werden muss, die anderswo gelernt wurde – manchmal in einer Wahrheit, die nicht ohne eine bestimmte Erfahrung gelernt werden kann, die keine bloßen Worte vermitteln können -, wird dies erkannt werden. Und in der Prophetie, ob typisch oder anders, müssen wir uns an die Worte des Apostels erinnern, dass „keine Weissagung der Schrift aus sich selbst heraus gedeutet wird“, wie es wirklich heißt (2. Petr. 1,20), d.h. aus sich selbst heraus gedeutet werden kann; sondern jede bedarf des Vergleichs mit den anderen, und zwar deshalb, weil der eine Sinn des Geistes sie tatsächlich miteinander verknüpft. Vor allem die Nichtbeachtung dieser Regel hat dazu geführt, dass so viele seltsame und unpassende Anwendungen der Prophezeiungen entstanden sind und dass im Allgemeinen so wenig Wissen über sie erlangt wurde.
Vor allem müssen wir erkennen, dass keine Hilfe der Art, wie sie hier versucht wird, die Hilfe des Geistes Gottes ersetzen kann, die in echter Selbstbeurteilung und im Warten auf Gott gesucht wird; und dass die Bereitschaft, Gottes Willen zu tun, gefunden werden muss, um die Lehre zu erkennen, die von Gott ist. (Joh. 7:17.)
Überall wird das gesucht, was zur Erbauung gut ist; und wir vertrauen auf den, von dem alles Gute in ihr allein kommt, dass er sie zu diesem Zweck gebrauchen wird. Aber so ist die ganze Schrift gut, nicht nur bestimmte Teile oder bestimmte Wahrheiten. Gott hat uns alles gegeben: Lasst uns danach trachten, alles zu beanspruchen und alles zu besitzen, soweit wir es können. Brüder, ist es für uns nicht wahrer, als es für das Volk unter Josua jemals war, dass „es noch sehr viel Land zu besitzen gibt“?
Die Hinweise, die dem Text beigefügt sind, verdanken wir einem anderen – Herrn S. Ridout, der, als er gebeten wurde, sie zu liefern, feststellte, dass er bereits beträchtliche Fortschritte in eben diesem Werk gemacht hatte, wobei er nur seinen eigenen Nutzen im Sinn hatte, aber nicht umhin konnte, darin den größeren Zweck des Herrn zu erkennen. Er teilt sie in vier Klassen ein:
1. Diejenigen, die Zitate markieren.
2. Diejenigen, die sich auf die Lehre oder die Dispensationswahrheit beziehen, die durch den Abschnitt illustriert wird.
3. Diejenigen, die sich auf parallele oder ähnliche Texte beziehen.
4. Diejenigen, die einen lehrreichen Kontrast aufweisen (in diesem Fall mit „ctr.“ gekennzeichnet).
Parallelstellen und Zitate werden nicht besonders gekennzeichnet; andere, die den Text auf verschiedene Weise erhellen, werden mit „cf.“ gekennzeichnet.
Er fügt hinzu,-
„Diese Hinweise sind keineswegs erschöpfend; es ist zu hoffen, dass sie anregend sind und so zu einem tieferen Verständnis von Gottes kostbarem Wort führen.“
In der Hoffnung und dem Glauben, dass Gott das ganze Buch zu diesem Zweck und damit zu einer umfassenderen Heiligung seines mit Blut erkauften Volkes verwenden wird, wird es vertrauensvoll seiner Fürsorge und seinem Segen anvertraut.
Plainfield, N. J., Februar 1890.
F. W. GRANT.Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Antonino.S Stichworte:band 1, the numerical bible, the pentateuch, vorwort - Antonino Administrator
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Ich habe an anderer Stelle berichtet, wie mich der Herr vor etwa fünfzehn Jahren zur Entdeckung einer numerischen Struktur geführt hat, die die ganze Schrift durchdringt. Ich brauche das hier nicht zu wiederholen und auch nicht den Beweis für die Existenz einer solchen Struktur zu erbringen, wie ich ihn dort gegeben habe. Ich rufe nun die Heilige Schrift im Allgemeinen zum Beweis dafür auf. Da ich sicher bin, dass es Gott gefallen hat, sein Wort so zu schreiben, wäre eine Entschuldigung für den gegenwärtigen Versuch, dies im Wort zur praktischen Hilfe seines Volkes darzulegen, völlig fehl am Platz. „Ich habe geglaubt, und darum habe ich geredet“, und ich spreche nicht zögernd, sondern mit der sicheren Überzeugung von der Wahrheit dessen, was ich sage.
Was aber ist mit „numerischer Struktur“ gemeint? Es ist dies: Wenn wir z.B. im Pentateuch eindeutig eine Reihe von fünf Büchern finden, d.h. fünf Abteilungen des gesamten Werkes Moses, so hat diese fünffache Unterteilung eine Bedeutung, die eng mit den Themen der Bücher selbst verbunden ist. Die Ziffern der Heiligen Schrift haben nach Ansicht aller Schriftgelehrten (zumindest in vielen Fällen) eine bestimmte Bedeutung, wie z. B. die Zahl 7, die „Vollständigkeit“ bedeutet. Die Ansicht, die ich vertrete, wendet diese Symbolik einfach auf eine solche Reihe an, wie wir sie hier haben, und behauptet, dass die Genesis, die an erster Stelle steht, für ihre besondere Wahrheitslinie das hat, was durch die Zahl 1 angedeutet wird; Exodus hat in ähnlicher Weise eine Wahrheitslinie, die mit der Zahl 2 verbunden ist; Levitikus mit der Zahl 3; Numeri mit 4; Deuteronomium mit 5. Die Zahl 4 ist die Zahl der Welt und das Symbol für „Schwäche“ (die sich in Versagen äußern kann), „Prüfung“ und „Erfahrung“, und so wird das Buch Numeri von diesen Gedanken geprägt sein. Es ist in der Tat die Prüfung und das Versagen Israels in der Wüste – der Typus unseres eigenen Weges der Prüfung in der Welt; und die in der Zahl angedeuteten Charaktere finden sich darin überall.
Das gilt aber nicht nur für die Bücher als Ganzes. Jedes einzelne Buch lässt sich, wenn wir es untersuchen, leicht in ähnliche Abteilungen aufteilen, und diese wiederum in Unterabteilungen, so dass sie immer wieder geteilt werden müssen; und für jede Abteilung, ob kleiner oder größer, gilt die gleiche Regel. Die Nummer einer jeden in ihrer Reihe ist ein Hinweis auf die Linie der Wahrheit, die in der Abteilung enthalten ist, zu der sie gehört. Es ist natürlich nicht gemeint, dass uns diese Abteilungen mit ihren entsprechenden Zahlen eindeutig gegeben werden. Wäre es so, bräuchte die numerische Struktur heute keinen Beweis mehr. Wir müssen diese Unterteilungen in den meisten Fällen selbst entdecken; aber wenn wir sie entdeckt haben, werden wir feststellen, dass ihr numerischer Platz der sichere Hinweis auf das ist, was in ihnen enthalten ist, und uns den Gesichtspunkt gibt, von dem aus wir sie richtig sehen können.
Wenn dies wahr ist, dann sollte seine außerordentliche Bedeutung sofort klar sein. Gott hat all dies nicht in das Gewebe der Schrift eingearbeitet, um ein bloßes Wunder zu schaffen – eine Angelegenheit, die nur für neugierige Untersuchungen geeignet ist -, sondern um den Seinen den tiefsten und wahrhaftigsten Segen zu bringen. Wenn es nur da ist, dann ist es zu einem Zweck da, der seiner selbst würdig ist, und kann nicht ohne schweren Verlust übersehen oder zurückgewiesen werden. Auch die Tatsache, dass sie bis heute verborgen geblieben ist, ändert nichts an ihrer Bedeutung. Wie lange war die große Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben vor der Masse der Christen verborgen? Für all diese Dinge haben wir nur unsere eigene unvorsichtige, ungläubige Lektüre von Gottes inspiriertem Wort verantwortlich zu machen. Segnen wir ihn für seine Gnade und lehnen wir seine gegenwärtige Barmherzigkeit nicht ab.
Ein weiterer Einwand wird zweifellos sein, dass dieses numerische System zu künstlich – zu mechanisch – sei, dass es die Auslegung der Schrift zu unabhängig vom Geist Gottes mache, um von ihm zu sein. Die völlig ausreichende Antwort darauf wäre, dass es da ist; und da es da ist, muss es natürlich von ihm sein. Gottes Wege sind uns oft genug fremd, und wir verkennen sie seltsam. Wer hätte gedacht, dass die alphabetischen Psalmen es wert sind, dass der Geist Gottes sie schreibt? Wahrscheinlich niemand, wenn er es nicht bekennend getan hätte. Und diese alphabetischen Psalmen sind nur der Hinweis auf eben jene numerische Struktur, die sie im Hundertneunzehnten überall mit jener Zahl 8 kennzeichnet, die leicht eines ihrer Hauptmerkmale offenbart.
Wenn es Gott gefallen hat, uns Hilfen zur konsequenten Auslegung seines gesegneten Wortes zu geben, ist es kein Wunder, wenn sie etwas sind, das wir ungeistlich nennen könnten. Je leichter sie dem Auge fallen, desto besser für den Zweck. Wenn sie zum geistlichen Sinn führen sollen, dürfen sie sicher nicht so verborgen sein wie der Sinn. Und in der Tat sind die Trennungen oft ohne jede Schwierigkeit zu erkennen, wo ihr Sinn doch schwer genug zu erkennen ist. Denn hier ist noch die Notwendigkeit eines geistlichen Urteils gegeben; und ohne Gott werden wir weit in die Irre gehen.
Es bleibt dabei: die Zahlen sind da. Lasst die Kritik ihre Arbeit gründlich machen und beweisen, ob sie es nicht sind. Sie soll so streng sein, wie es das Thema erfordert, und die Anmaßung soll entlarvt werden, wenn sie nur das ist. Sicherlich sollte es leicht zu widerlegen sein, wenn es unwahr ist, denn nie hat sich ein System einer strengeren Prüfung unterzogen als das gegenwärtige. Allein im Buch Genesis gibt es über zweihundert Unterteilungen. Die Ziffern müssen in all diesen Fällen die Abteilungen klar kennzeichnen; sie müssen die geistige Bedeutung jedes Teils erhellen; sie müssen miteinander harmonieren, um die Auslegung des Ganzen stimmig zu machen; und sie müssen die Lehre des Buches als wirklich eine von Ende zu Ende herausstellen. Diese Anforderungen sind weder gering noch geringfügig. Wenn sie auch nur einigermaßen erfüllt werden, dann ist es sinnlos, die Wahrheit dessen, was sie erfüllt, zu leugnen. Kein menschlicher Erfindungsreichtum könnte ein solches Ergebnis herbeiführen.
Es sei jedoch daran erinnert, dass aufgrund der Unermesslichkeit der Schrift kein vollständiger Erfolg für etwas beansprucht werden kann oder darf, das nur ein Anfang ist – ein erster Überblick über ein so weites und neues Gebiet. Es sollte hier kein Grund zur Enttäuschung sein, wenn der treue Erforscher der göttlichen Wahrheit nach dieser Methode bald über seine Grundierung hinauswächst und spätere Versuche – wenn das nahe Kommen des Herrn noch Zeit dafür lassen sollte – die jetzigen bald ablösen. Gott würde uns immer weiterführen: bei Gott zu sein bedeutet, weitergeführt zu werden.
Die numerische Struktur dient nicht nur als Interpretationshilfe, obwohl das für das Kind Gottes ihr großer Nutzen ist. Sie konfrontiert die Leugner der vollständigen Inspiration des Buches Gottes, und noch viel mehr die Rationalisten und Ungläubigen, mit einem Argument, dem sie niemals begegnen können. Es zeigt den einen Sinn des Geistes in all diesen verschiedenen Schriften so vieler Menschen aus so vielen Generationen. Er zeigt, dass der Pentateuch nicht das Stück literarischer Fälschung ist, das man sich heute so häufig vorstellt, sondern dass er dem ganzen Band der Inspiration seine Form gegeben hat; und überall findet sich dasselbe feine Maßwerk, das die Hand verrät, von der er geschaffen wurde. Die fast mathematische Präzision, die auch für den ungeistlichsten Menschen leicht zu erkennen ist, fordert den Ungläubigen heraus, das zu erklären, was er sich nicht vorstellen kann, dass es durch den Einfall und die Duldung eines Menschen entstanden ist. Gerade die Tatsache, dass es an der Oberfläche nichts Geistiges gibt, wird es ermöglichen, es außerhalb aller Fragen zu betrachten, mit denen alles andere mit Sicherheit vermischt wird. Es handelt sich hier um ein einfaches, leicht zu lösendes Problem, das sowohl dem Ungebildeten als auch dem Gelehrten offensteht – und zwar allen Klassen gleichzeitig. Doch wenn man es so löst, wie es gelöst werden muss, steht man Gott von Angesicht zu Angesicht gegenüber. Es ist der Finger Gottes. Diese einfache Aufzählung, diese Kinderrechnung, ist ein Netz, das Goliaths Schwert niemals durchdringen kann, und dessen Maschen die stärksten Verfechter des Unglaubens machtlos halten werden. Lernt, wie Gott eure ganze Philosophie mit der bloßen Aufzählung von 1, 2, 3 verspottet hat! Sie zu verachten, ist zwar sicherer für euren Stolz, aber im Ergebnis euer wahrer Selbstmord. Das Kind wird genug verstehen, um über euch zu lachen: die Unwissendsten werden vor eurer groben Unwissenheit geschützt sein.
Man kann es auch nicht verachten, wenn man sich daran erinnert, wie alle Naturwissenschaften in der heutigen Zeit unter dem Gesetz der Zahlen stehen; wenn, wie Herschel sagt, jedes Naturgesetz dazu neigt, sich in Begriffen der Arithmetik auszudrücken; während die Astronomie es dir aus den Sternensphären predigt, die Pflanzen in der Anordnung ihrer Blätter und der Aufteilung ihrer Blüten, das Tierreich seine Vorliebe für verschiedene Zahlen unter seinen verschiedenen Stämmen zeigt, spricht der Kristall die Mathematik zu dir von der Fensterscheibe. Warum sollte nicht auch die Heilige Schrift von einem Zahlengesetz durchdrungen sein, das Gottes Werk und sein Wort miteinander verbindet oder sein Wort als sein Werk ausweist? Und bedenke, nichts drückt den Geist so einfach aus wie diese arithmetischen Reihen. Ich finde ein Dutzend Steine in einer Reihe, die genau drei Zoll voneinander entfernt sind, und ich sage, das ist das Werk des Geistes. Und der Ewige Verstand würde sich so dem Verstand seiner Geschöpfe offenbaren.
Jeder Ton, der unser Gehör erweckt, hat sein arithmetisches Gesetz; jede Lichtwelle nicht weniger. Sieben Töne machen unsere ganze Musik aus; und Gottes Wort ist musikalisch mit diesem Zahleneindruck, der überall von der Hand eines Meisters erzählt, der allein alle Unstimmigkeiten zu Harmonie vereinen kann. Sehen Sie, wie in den Ereignissen, die im letzten Buch der Heiligen Schrift dargestellt sind, Gottes Siebener durchweg ihren Klang erklingen lassen. Sie feiern den Sieg Gottes und des Guten in dem Streit, der sich seinem Ende nähert, bevor er kommt. Sie sollen diejenigen aufmuntern, die in der Hitze und Mühsal des Tages erschlaffen. Gemessen sind die Stunden, wie sie vergehen; gemessen ist alles, was bleibt; gemessen ist der Kelch des Kummers; „ausreichend“ – nicht zu groß – „ist das Übel“ des Tages.
Und „ich bin nicht verrückt, edler Festus“, wenn ich behaupte, dass die Zahlenlehre der Schrift in der Lage ist, der gesamten Chronologie einen Sinn zu geben und die Natur in jedem Bereich weitgehend auszulegen. Sie sagt nur, dass die Dinge dort, wo sie sind, auch sprechen, und dass alle Dinge voller Vernunft sind, und zwar viel voller, als ein bloßer Jünger der Vernunft je wissen kann. Aber jetzt geht es mir um die Schrift, und die Schrift muss der Schlüssel zu allem anderen sein.
Es gibt eine Sache, die all dies feierlich und doch freudig für den Heiligen macht: die Gewissheit, die sie zu geben scheint, dass das Ende nahe ist. Gerade die Kraft der Demonstration, die diesem Zahlensystem innewohnt, scheint es als ein abschließendes Zeugnis zu kennzeichnen – der Glaube, der fast zu Ende geht -, Gott, der dem Menschen von Angesicht zu Angesicht gegenübersteht. Hier ist es an uns, nicht zu weit in der Annahme zu gehen. Seine Wege sind nicht wie unsere Wege. Aber auf jeden Fall kann das Ende nicht mehr weit sein. Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Antonino.S - Antonino Administrator
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So wie es in der Musik sieben Noten gibt und die achte nur die Oktave ist – der Beginn einer neuen Reihe in einer anderen Tonart -, so gibt es sieben Zahlen, die allein in der biblischen Symbolik von grundlegender Bedeutung sind; die Zahl 7 ist das bekannte Symbol der Vollkommenheit, und die 8 bezeichnet lediglich einen neuen Anfang, da der achte Tag der erste einer neuen Woche ist. Alle anderen bedeutsamen Zahlen leiten ihre Bedeutung von diesen Zahlen ab, die in gewisser Weise zusammenwirken, um sie hervorzubringen. So erhält die Zahl 10 ihre Bedeutung aus den Faktoren 2 und 5, die Zahl 12 aus 4 und 3, die Zahl 40 aus 5, 2 und 4 und so weiter für alle anderen.
Ich gebe die Bedeutungen dieser Zahlen vollständig wieder, soweit ich sie bisher feststellen konnte. Es werden sicher noch andere gefunden werden, und hier liegt vielleicht die größte Schwierigkeit des Zahlensystems, dass wir in diesem Umfang mit unbekannten Mengen arbeiten müssen. In der Praxis ist dies jedoch eine viel geringere Schwierigkeit, als man meinen könnte; und das spricht für die Menge an Wissen, die wir über sie haben. In jeder Zahl steckt, wie gesagt, ein zentraler Gedanke, der sich aus einer natürlichen Bedeutung ableitet und aus dem alle anderen Bedeutungen hervorgehen. Sie sind niemals nur willkürlich und unzusammenhängend, niemals phantastisch. So haben wir nicht nur einen Schutz gegen ihre übermäßige Vermehrung, sondern auch die Gewissheit, dass alles, was noch an ihnen zu entdecken ist, nur unser bisheriges Wissen präzisieren wird; es wird nur das Glas zurechtrücken und den Gegenstand besser in den Brennpunkt bringen, so dass das, was schwächer war, nun klarer gesehen wird.
Kommen wir nun gleich zu den Ziffern. Eins
Die Zahl 1 hat als Grundidee den Ausschluss von Unterschieden. I
Sie schließt eine andere aus: „Der Herr, unser Gott, ist ein einziger Herr.“ (Dtn 6,4) „An jenem Tag wird es nur einen Herrn geben, und sein Name ist einer. (Sach. 14:9.)
(1) Es spricht also von einer Genügsamkeit, die keiner anderen bedarf; von Macht, Allmacht.
(2) Von der Unabhängigkeit, die nichts anderes zulässt.
Und von diesen beiden Gedanken, von dem, was bleibt, was ewig ist, was ewig ist. II
Sie schließt den äußeren Unterschied aus.
(1) Spricht von Identität, Identifikation.
(2) Von Einigkeit, Frieden. III.
Sie schließt die innere Differenz aus: „Der Traum ist eins.“ (Gen. 41:25.)
(1) Spricht also von der Harmonie der Teile oder Eigenschaften. Also von Beständigkeit, Übereinstimmung und von Gerechtigkeit, die Übereinstimmung mit der Beziehung ist.
(2) Von Individualität – ein Körper, ein Glied, ein Zweig; im höchsten Gedanken daran die Persönlichkeit; im niedrigsten das Leben, das die Grundlage für alles ist, was wirklich individuell ist. IV
Als Ordnungszahl, die erste, der Anfang:-
(1) In der höchsten Weise, wahr für Gott als Schöpfer, Lebensspender, Vater, Quelle von allem.
(2) Das Oberhaupt.
(3) Beinhaltet den Vorrang im Denken und die Souveränität im Willen: darunter haben wir Ratschluss, Erwählung; Verheißung, Gnade.
(4) Geburt.
In erster Linie und ganz natürlich spricht diese Zahl also von Gott; aber sie kann auch auf den Menschen angewandt werden und hat dann (wie alle Zahlen) einen bösen Sinn.
(1) Sie kann von Gerechtigkeit sprechen, wie zuvor gesehen; von Gehorsam, praktischer Anerkennung der göttlichen Souveränität und damit von „Umkehr zu Gott“; von Integrität, die in der Tat „Ganzheit“, Einheit ist.
(2) Von Unabhängigkeit, als Ungehorsam, Rebellion – Wille.
(3) Ich denke, es spricht von einem einzigen Zustand, der Unfruchtbarkeit. Zwei
Der Grundgedanke ist das Gegenteil der ersten Zahl: Es gibt jetzt eine andere. Sie spricht daher von Unterschied, Teilung (sie ist die erste Zahl, die teilt) und wird so oft zum Symbol für die Macht des Bösen.
In einem guten Sinn spricht es von Hinzufügung, Wachstum, Vermehrung; also von Hilfe, Bestätigung, Gemeinschaft. Wir haben diesen Gedanken in unserem Wort „sekundieren“ ausgedrückt. (Vgl. Prediger 4,9-12.)
Hier haben wir…
(1) Bestätigung in der Form des Zeugnisses: „Das Zeugnis von zwei Menschen ist wahr.“ Und die Kraft dieser Bestätigung hängt sehr von der Verschiedenheit der Zeugen ab; nehmen wir das Alte und das Neue Testament als das große Zeugnis Gottes vor den Menschen. Die zweite Person der Gottheit ist „der wahre Zeuge“ und „das Wort Gottes“.
(2) Rettung; Hilfe.
(3) Gemeinschaft, Beziehung, Bund – der rechtliche Bund.
(4) Abhängigkeit, Demütigung, Dienst. Auch hier unterstützt der Gedanke der „Entsendung“ den Gedanken.
Man wird sehen, wie sich diese verschiedenen Bedeutungen in Christus, der zweiten Person der Gottheit, dem zweiten Menschen, vereinen und diese beiden Naturen, die göttliche und die menschliche, in seiner eigenen Person vereinen, dem Retter, der sich bis zum Tod erniedrigt, um uns zu dienen.
Dies ist der gute Sinn; im schlechten Sinn haben wir…
(1) Unterschied, Spaltung, Kontrast, Widerspruch, Opposition, Konflikt, Feindschaft, das Werk des Feindes. Die unreinen Tiere waren zu zweit in der Arche; die Mutter eines weiblichen Kindes sollte zwei Wochen nach der Geburt unrein sein, also doppelt so lange wie bei einem männlichen Kind.
Und ich möchte hier bemerken, wie die Frau selbst diese Zahl veranschaulicht, so voller Gegensätze wie sie ist: abhängig vom Mann, aber seine Gehilfin; der Typus der Vermehrung, durch den jedoch die Sünde, der Tod und durch ihren siegreichen „Samen“ die Erlösung kam.
(2) Der Tod ist die Spaltung, die Trennung, der letzte Feind; doch der Tod des Kreuzes, in dem der Konflikt zwischen Gut und Böse seinen Höhepunkt erreichte, ist wiederum die Erlösung. Nirgendwo gibt es einen so großen Kontrast, einen so offensichtlichen Widerspruch wie am Kreuz. Drei
3 ist das Symbol des kubischen Maßes, des soliden Maßes, der Solidität; der Fülle, der Verwirklichung: „Nimm zwei beliebige Dimensionen und multipliziere sie miteinander: was hast du? Ein bloßes Maß der Oberfläche. Nimm eine dritte Dimension, und du hast mehr als Oberfläche: die dritte Dimension dringt tief unter die Oberfläche ein und gibt dir ein Maß an Solidität. 3 steht also für das, was solide, real, substanziell ist, für Fülle, Aktualität. Was sind Länge und Breite ohne Dicke? Eine Linie, die man auf Papier zeichnen kann, ist mehr als das.“
3 ist die Zahl der Personen in der Gottheit, also der göttlichen Fülle, und solange wir diese nicht erreicht haben, ist Gott nicht vollständig manifestiert. Sie ist also die Zahl der Offenbarung. Es ist die des Geistes, der im Geschöpf den Ratschluss Gottes verwirklicht.
„Als die Tiefe sich über die wüste und trostlose Erde legte, brütete der Geist Gottes über dem Wasser. Wenn Menschen von neuem zu Gott geboren werden, kommt das Evangelium zu ihnen, nicht nur in Worten, sondern in Kraft und im Heiligen Geist. Was ist die Heiligung – das Werk des Geistes – anderes als die Verwirklichung des Heils in der Seele? Ohne das Werk des Geistes gibt es nur ein äußeres Werk: „Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“, das ist die dritte Dimension, die jeder Heilige hat.
Das Heiligtum, die Wohnung Gottes, ist ein Würfel: zehn Ellen in der Stiftshütte; zwanzig im Tempel; die endgültige Stadt, die die Herrlichkeit Gottes erhellt, ist ebenfalls ein Würfel: „Ihre Länge, Breite und Höhe sind gleich groß“. Dort werden die Ratschlüsse Gottes verwirklicht, die Heiligkeit, die er sucht, wird erreicht.“
Im Heiligtum offenbart sich Gott, auch die Auferstehung ist das, in dem sich Gott offenbart, wo alle menschliche Macht im Staub liegt: Auferstehung ist also am dritten Tag. Erweckung, Wiederherstellung und Genesung verbinden sich natürlich damit.
In Verbindung mit diesen Gedanken haben wir die von…
Herrlichkeit, die in der Tat bei Gott ist, aber die Manifestation seiner selbst.
Besitz, Anteil, Wohnung: der Himmel als das Heiligtum und die Wohnung Gottes. Anbetung und Lobpreis, das Werk des Heiligtums.
Die Frucht offenbart den Baum.
Vereinigung, wie in der Ehe, die das Bild der Heiligung ist, eine Trennung zu. Vier
Die 4 ist die erste Zahl, die eine einfache Teilung zulässt, so wie die 2 die Zahl ist, die sie trennt. Sie ist also das Symbol der Schwäche, des Geschöpfes im Gegensatz zum Schöpfer, des Materials, das sich von der göttlichen Hand formen lässt, aber leider auch von einer anderen. In der Heiligen Schrift teilt sie sich entweder als 3 plus 1, die Zahl der Manifestation und der schöpferischen Souveränität, oder als 2 × 2, die wahre Teilung, die für das Böse steht.
4 ist auch die Zahl der vier Ecken der Erde, der irdischen Vollständigkeit und Universalität, die somit den Stempel der Schwäche trägt, was immer die Menschen auch rühmen mögen. Sie ist die Zahl der vier Winde des Himmels, der verschiedenen und gegensätzlichen Einflüsse, deren Schauplatz die Erde ist. Dies bringt den Gedanken der Prüfung und der Erfahrung mit sich, der beim Menschen so ständig mit dem Scheitern verbunden ist. Der praktische Weg im Allgemeinen fällt unter diese Zahl.
Vier Tiere fassen die heidnischen Reiche mit ihrer Herrschaft über die ganze Erde zusammen; vier lebende Cherubim (Offb. 4 und 5) wachen über sie. Das vierte Buch des Gesetzes – die Zahlen – drückt die verschiedenen Gedanken, die mit dieser Zahl verbunden sind, auf sehr anschauliche Weise aus. Fünf
„Sowohl bei der Reinigung des Aussätzigen als auch bei der Weihe des Priesters wird das Blut auf drei Teile des Menschen gestrichen, die zusammen zeigen, was er ist: die Spitze des rechten Ohrs, der Daumen der rechten Hand und die große Zehe des rechten Fußes. Mit dem Ohr soll er das Wort Gottes aufnehmen; mit der Hand soll er das ihm aufgetragene Werk tun; mit den Füßen soll er auf seinen gesegneten Wegen wandeln. Das ist offensichtlich der Mensch in seiner ganzen Verantwortung.
„Jeder dieser Teile ist mit der Zahl 5 gekennzeichnet.
„Das Ohr ist der Weg zum höheren Teil, und es gibt nur fünf solcher Sinne, durch die der Mensch mit der Umgebung verbunden ist, die Wege der Wahrnehmung, durch die er allein angesprochen werden kann.
„Die Hand des Menschen ist diejenige, durch die er die ihn umgebende natürliche Welt formt und gestaltet. Sie ist der Ausdruck der aktiven Kraft, der vier Finger mit dem gegenüberliegenden Daumen, dem geweihten, weil regierenden Teil. Diese an den beiden Händen ergeben 10, die Zahl der Gebote in den beiden Tafeln des Gesetzes, das Maß der natürlichen Verantwortung.
„Der Fuß, der Ausdruck des persönlichen Verhaltens, gibt eine ähnliche Unterteilung (allerdings viel weniger ausgeprägt) und die beiden Füße eine ähnliche 10. 5 steht also für die Zahl des Menschen, der unter der Regierung Gottes ausgeübt und verantwortlich ist.“
Beachten Sie außerdem, wie sorgfältig die Macht des Menschen als geschöpfliche, abhängige Macht charakterisiert wird. Seine Hand ist das Instrument dafür, als Stellvertreter Gottes in der Welt: kein Tier hat in irgendeinem eigentlichen Sinne eine Hand. Und doch ist die Macht keineswegs wie die göttliche Macht – einfach und ohne Anstrengung, sondern ein Zusammenwirken von Kräften, bei dem, wie er erkennt, „Vereinigung Stärke ist“: die vier Finger, deren Symbol die Schwäche ist, werden von dem starken, entgegengesetzten Daumen unterstützt; die beiden Hände helfen sich auch gegenseitig.
Die in der Schrift übliche Einteilung der 7 in 4 + 3 hilft uns, die jetzige in 4 + 1 zu erkennen, das Symbol des Geschöpfes unter der Regierung Gottes, das sich von der Seite des Geschöpfes her nähert: und der Thron Gottes, dem man sich auf diese Weise nähert, ist von Wolken und Finsternis umhüllt. Die göttlichen Wege mit ihm geben ihm eine ständige und notwendige Übung, obwohl der Thron dort ist, unerschütterlich und die Wolken überragend. 5 wird ständig mit diesem Gedanken der Übung unter Verantwortung verbunden sein; aber auch mit dem verwandten Gedanken, dass unter Gott der Weg, seinem Charakter entsprechend, zu einem entsprechenden Ziel führt. Diese ganze Lehre wird im Deuteronomium, dem fünften Buch der Heiligen Schrift, durchgängig bekräftigt.
„Das Geschöpf im Verhältnis zum allmächtigen Schöpfer“ gibt den Grundgedanken vor.
In Verbindung mit 5, und als sehr nahe verwandt mit ihm in der Bedeutung, können wir nehmen Zehn
Es ist nur 5 × 2, wie ich bereits gesagt habe. Die zehn Finger und Zehen sind eindeutig, und sie geben uns die Handlungsfähigkeit bzw. die Kompetenz des Menschen für einen aufrechten Gang. Aber das Maß der Fähigkeit ist das der Verantwortung, und das Maß der Verantwortung ist das des Gerichts oder der Belohnung. So fallen zehn Plagen auf Ägypten.
Die zehn Gebote stehen auf den beiden Tafeln des Zeugnisses, dem göttlichen Maßstab für die Verantwortung des Menschen.
Im Reich der zehn Stämme war Ephraim auf seine eigene Verantwortung gestellt, unabhängig von der Herrschaft des Hauses David.
Die zehn Zehen des Bildes in Nebukadnezars Vision ermöglichen es den Füßen, fest zu stehen – sie sind die Antwort auf die zehn Hörner des vierten Tieres in der Vision des Propheten – wiederum das Maß der Macht.
Bei den zehn Jungfrauen aus dem Gleichnis wird die Verantwortung erzwungen, und hier sind es fünf kluge und fünf törichte. Das Zeugnis ist hier das der Rückkehr des Bräutigams.
In dem von Gott in Israel geforderten Zehnten schließlich wird das Ganze (was immer es auch sein mag) als aus zehn Teilen zusammengesetzt betrachtet, dem Maß der Verantwortung, von dem Gott einen als Zeichen seiner Souveränität nimmt. Vierzig
40 ist wiederum nur 4 × 10 – eine vollständige Prüfung entsprechend der gesamten Verantwortung.
Und nun können wir weitergehen zu- Sechs
6 ist die zweite Zahl, die keine Primzahl ist. Geteilt sind ihre Faktoren 2 und 3, was leicht den Gedanken an die Manifestation des Bösen oder an das Wirken des Feindes weckt.
Aber das Böse ist Schwäche, wie uns wiederum diese Teilbarkeit lehrt; und als solche muss es Gott weichen. In einem guten Sinn gelesen, bringt die Zahl des Konflikts das hervor, was von Heiligung und der Herrlichkeit Gottes spricht.
6 ist die Zahl der Tage der Arbeitswoche des Menschen, die festgesetzte Zeit seiner Arbeit, die Art seiner Lebensarbeit, seine „wenigen und bösen“ Tage, die wegen der Sünde begrenzt sind.
In seiner vollen Bedeutung scheint es von der Sünde in ihrer vollen Entfaltung zu sprechen, die von Gott begrenzt und kontrolliert wird, der sich so in ihrem Ausgang verherrlicht. Die Züchtigung Gottes für die Seinen würde hierunter fallen.
In der Zahl des Tieres finden wir es in drei aufeinanderfolgenden höheren Potenzen der Dezimalskala – das Böse in seiner vollsten Aktivität, doch seine Schwäche immer offensichtlich, und Gottes Hand, die es kontrolliert: es erhöht nur Verantwortung und Gericht. Seine Zahl ist „die Zahl seines Namens“ – sie kennzeichnet ihn als das, was er ist, und ist nur die „Zahl eines Menschen“, der eitel und gottlos danach strebt, wie Gott zu sein.
Im zehnten Psalm findet sich die Beschreibung dieses „Bösen“ (V. 2-11). Er ist, zusammen mit dem vorhergehenden, ein alphabetischer Psalm, aus dem an dieser Stelle genau sechs Buchstaben (Mem bis Tzaddi) herausgefallen sind!
Goliath war sechs Ellen groß; ein Riese seines Geschlechts hat sechs Finger und sechs Zehen.
Das Götzenbild Nebukadnezars war sechzig Ellen hoch und sechs breit.
Ein Sechstel von Gogs Heer wird verschont (Hes. 39:2). Das heißt, sechs Teile sind das Maß des Heeres, von dem Gott in göttlicher Souveränität einen verschont.
Schließlich begann die Finsternis am Kreuz um die sechste Stunde und endete um die neunte (3 × 3) – Gott hat sich jetzt voll gezeigt.
Der letzte Teil der Serie, – Sieben
ist das Symbol der Vollkommenheit, deren Sinn jedoch manchmal böse ist, obwohl er überwiegend gut ist. Sie ist in der Schrift, wo sie geteilt wird, im Allgemeinen 4 + 3, – Zahlen, die offensichtlich vom Geschöpf als Offenbarung des Schöpfers sprechen, die, wenn sie erreicht ist, für das Geschöpf seine Vollkommenheit und für Gott seine Ruhe ist.
Oft scheint es nur eine vollständige Ansicht oder Vollendung zu bezeichnen, so wie die Gleichnisse in Matthäus 13 eine vollständige Ansicht des Himmelreichs geben: die ersten vier den äußeren Weltaspekt, die letzten drei den göttlichen Geist. Die sieben Ansprachen an die Gemeinden geben in gleicher Weise die vollständige inspirierte Kirchengeschichte wieder. Die sieben Siegel schließen das Buch vollständig ab. In den sieben Schalen ist „der Zorn Gottes angefüllt“. Die sieben weiteren bösen Geister, die der unreine Geist mit sich selbst verbindet (Mt 12,45), sind ein Beispiel für den schlechten Sinn; und die sieben Köpfe des Tieres in der Offenbarung.
Vollkommene göttliche Vollendung können wir als die Bedeutung dieser Zahl im guten Sinn annehmen. Die reguläre Zahlenreihe ist hier also abgeschlossen; die nächste Zahl – Acht
zeigt einfach, dass sie abgeschlossen ist, indem sie auf einen neuen Anfang hinweist, denn der achte Tag ist der erste einer neuen Woche. Es spricht also von dem, was neu ist im Gegensatz zu dem Alten, und somit von dem neuen Bund, der neuen Schöpfung.
So sollte die Beschneidung am achten Tag vollzogen werden: Das „Ablegen des Leibes des Fleisches“ (Kol 2,11) steht im Zusammenhang mit der Neuschöpfung in Christus Jesus zu guten Werken (Eph 2,10).
Sieben Tage sind also mit der Weihe des Priestertums beschäftigt, und am achten Tag treten sie in ihr Werk ein.
So beginnt mit der Verklärung am achten Tag (Lk 9,28) gleichsam das neue Zeitalter mit „der Kraft und dem Kommen unseres Herrn Jesus Christus.“ (2 Petr 1,16-18.) Und der achte Psalm kündigt sein Reich an. (Vgl.Hebr. 2,5-9.)
Aber diese, wie auch andere Zahlen, können auf das Böse angewendet werden; und so haben wir…
Die „sieben anderen Geister“, die mit dem ersten „unreinen Geist“ verbunden sind, ergeben acht und stellen den „letzten Zustand“ des Menschen vor, in den sie eindringen.
So werden von den zehn Hörnern des vierten Tieres bei Daniel drei vor dem kleinen Horn entwurzelt und mit diesem zu acht; so wird der letzte Zustand des Tieres herbeigeführt, in dem das Gericht über das Ganze fällt. Und in Offb. 17, wo von einer anderen Seite dasselbe erzählt wird, gibt das achte Haupt dem Tier seine gotteslästerliche Gestalt und „geht ins Verderben“.
Nun haben wir noch eine andere Zahl, die wir kurz betrachten müssen – die Zahl… Zwölf
Sie wird in der Heiligen Schrift mindestens ebenso häufig in 4 × 3 geteilt wie 7 in 4 + 3. Die Faktoren sind dieselben, aber während sie im einen Fall addiert werden, werden sie im anderen Fall multipliziert. „Nur in der Beziehung der beiden Zahlen zueinander unterscheidet sie sich von der 7: die Zahl der Welt und die der göttlichen Offenbarung kennzeichnen sie; aber sie stehen nicht nur nebeneinander. Es ist Gott, der sich in der Welt seiner Schöpfung manifestiert, wie 7, aber jetzt in aktiver Energie, die sie ergreift und umwandelt. So ist 12 die Zahl der offenkundigen Souveränität, wie sie in Israel durch den Herrn in ihrer Mitte ausgeübt wurde oder wie sie in der kommenden Welt ausgeübt werden wird.“
1 und 5 sind ebenfalls Regierungszahlen; aber 1 spricht einfach von Überlegenheit – von souveränem Willen und Macht -, während 5 von Gottes Regierungswegen spricht. Beide beziehen sich sowohl auf die providentielle als auch auf die manifeste Regierung.
Im neuen Jerusalem wird deutlich, warum die Zahl der offenkundigen Souveränität überall sichtbar ist: Zwölf Tore, zwölf Fundamente, zwölftausend Fußlängen in jeder Himmelsrichtung. Das ist die Seligkeit, dass Gott hier ganz regiert. Auf der Erde sitzen die zwölf Apostel nach den Verheißungen des Herrn „auf zwölf Thronen und richten die zwölf Stämme Israels.“ (Matthäus 19:28.)
Wenn wir nun auf diese Zahlenreihe zurückblicken, können wir in ihr leicht einen gedanklichen Zusammenhang erkennen, der sie zusammenhält und auch ihre Vollständigkeit als Reihe offenbart. Sie wird als Bestätigung für die Bedeutung des Ganzen und auch jedes einzelnen Teils dienen. Die Ordnung des Gedankens gibt ihm eine neue Schönheit, und seine Fülle wird zu einer Demonstration. Es ist klar, dass die Summe aller Wahrheit in ihr enthalten ist und dass wir für nichts darüber hinausgehen können.
In den ersten drei Zahlen haben wir also Gott in seiner ganzen Fülle – Vater, Sohn und Heiliger Geist. Gott muss, wenn unsere Gedanken richtig sind, in ihnen den Vorrang vor allem anderen haben, und die Darstellung seiner selbst ist das, was in allem, was folgt, vollbracht und beabsichtigt wird.
Als nächstes haben wir in der Zahl 4 die Kreatur; und hier wird die Entfaltung Gottes in ihr bemerkt und in der bereits erwähnten biblischen Einteilung in 3 und 1 hervorgehoben. Die Verbindung der ersten drei Zahlen mit der vierten wird uns hier deutlich gemacht.
Dann haben wir gesehen, dass 5 auch 4 und 1 ist. Wir beginnen wieder mit der Zahl 4; das Geschöpf ist das Mittel dieser Darstellung, und deshalb vervollständigt die Addition der ersten drei zu 4 die Reihe. Die 5 ist also eine 4 und 1; die 6 eine 4 und 2; die 7 eine 4 und 3. Es gibt keine weiteren göttlichen Zahlen, die mit der Zahl der Kreatur in Verbindung gebracht werden können, und so endet die Reihe notwendigerweise mit 7.
5 ist also 4 und 1: das Geschöpf im Verhältnis zum Schöpfer, die Schwäche zur allmächtigen Stärke – das ist der erste Gedanke.
6 ist eine 4 in Verbindung mit 2, die Zahl, die vom Kampf mit dem Bösen und von der Befreiung davon spricht. Es ist also die Zahl, die das Geschöpf als gefallene Kreatur und Gottes Sieg über das Böse zeigt, durch den er herrlich dargestellt wird.
So ist Gottes Werk vollendet, denn in den sechs Tagen wurde alles zuerst gemacht, und die Zahl 7 spricht daher von der vollständigen Vollendung und Ruhe. Die Reihe ist vollständig, und es ist klar, dass es keine Linie der Wahrheit jenseits oder außerhalb von ihr geben kann. Welch schöner und schlüssiger Beweis für die Unterweisung, die Gott in der Zahlenreihe selbst für uns vorgesehen hat! Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Das Alte Testament
Die Hauptabteilungen des Alten Testaments sind also vier an der Zahl, jede Abteilung ist ein Pentateuch. Vier Pentateuch, oder 4 × 5, geben uns die Zahl der Welt und der Prüfung, zusammen mit der der Ausübung unter göttlicher Regierung. Das Alte Testament ist der irdische Teil der Offenbarung, der sich an das irdische Volk Gottes richtet, obwohl es in der Regel natürlich weit darüber hinausgeht.
Dann spricht es auch von den Zeitaltern der Bewährung und der Ausübung, besonders unter dem Gesetz – Zeiten, die gemessen und charakterisiert werden durch die vierzig Jahrhunderte, die sie dauerten, bevor Christus kam.
Die Unterteilungen sind
1. Die Bücher des Gesetzes, in denen Gottes allmächtige Macht und souveräne Rechte geltend gemacht werden.
2. Die Geschichte des Bundes. 2 ist die Zahl des gesetzlichen Bundes, und das kennzeichnet das Ganze. Es ist also eine Geschichte der Zwietracht, der Spaltung und der Macht des Feindes, wenn auch mit göttlichen Interventionen in Form von Befreiungen, die als Vorbilder und Zusicherungen für die kommende endgültige Befreiung stehen.
3. Die Propheten geben uns dann Gottes Stimme – die Argumentation der göttlichen Heiligkeit mit dem Menschen, damit er ihrer teilhaftig wird, wie es in den Visionen der Zukunft zu sehen ist, die er sein wird, und die Herrlichkeit Gottes sich dann voll entfalten wird,
4. Die Psalmenbücher sind die Bücher der Erfahrung und der Prüfung in der Welt – sie sprechen von den Lektionen, die er in ihr gelernt hat, von der Weisheit, die ihr Ergebnis ist, und von der Güte Gottes, die den Kummer in Gesang verwandelt. Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Die Bücher des Gesetzes haben einen doppelten Charakter: als buchstäbliche Geschichte und als geistiges Vorbild. Beide müssen betrachtet werden, wobei die buchstäbliche Tatsache die notwendige Grundlage für die andere ist; und in beiderlei Hinsicht ist die numerische Struktur bedeutend und dieselbe. Wir haben also wörtlich
1. Genesis:die Zeitalter der Verheißung und die Geburt Israels.
2. Exodus:Das Volk wird erlöst und in den Bund mit Gott aufgenommen.
3. Levitikus:ihre Heiligung im Hinblick auf seine Heiligkeit.
4. Numeri:ihre Prüfung in der Wüste.
5. Deuteronomium:die moralische Zusammenfassung als Weisheit für das Land.In geistlicher Hinsicht – der christlichen Seite – bedeutet das Gesetz in seiner Gesamtheit
„die Wiederherstellung der Autorität Gottes über die (neue) Kreatur.“
1. Genesis: (Neu-)Schöpfungsleben.
2. Exodus: Erlösung und Gemeinschaft mit Gott durch einen Vermittler.
3. Levitikus: Heiligung durch das Opfer Christi und das Wirken des Geistes.
4. Numeri: Prüfung auf dem göttlichen Weg durch die Welt.
5. Deuteronomium: die Wege und das Ende der göttlichen Regierung.
Die Dispensations-Typen scheinen über diese Bücher verstreut zu sein, hier und da unverkennbar hervorzutreten und dann wieder zu verschwinden, immer verbunden mit und scheinbar abhängig von den einzelnen Typen, die sich durch jedes Buch und die ganze Reihe von Büchern zu erstrecken scheinen und der Faden sind, an dem alles andere aufgehängt ist. Es hat Gott gefallen, uns auf diese Weise zu zeigen, was seine Heiligen für ihn individuell sind, und uns den persönlichen Wandel mit Gott aufzuzwingen, den wir in Henoch, dem Vorbild der Kirche, sehen.
Man wird außerdem sehen, dass die Typen auf diese Weise nicht bruchstückhaft und willkürlich angeordnet sind, sondern in vollkommener Verbindung miteinander und mit dem Ganzen: eine Sache, die uns ihre Auslegung bestätigt und sie weit über die Möglichkeit einer bloßen Vermutung hinausstellt, während sie der Vorstellungskraft in den Dingen Gottes eine heilsame Zügelung auferlegt und unseren Herzen die volle Inspiration seines gesamten Wortes zusichert.
Es sei auch bemerkt, dass diese typische Bedeutung uns allein die wahre Bedeutung vieler Teile dieser Bücher erkennen lässt, die als einfache Geschichten der Ausführlichkeit, mit der sie erzählt werden, unwürdig erscheinen würden. Was sollten wir zum Beispiel von dem langen Bericht über die Mission, eine Braut für Isaak zu holen, halten, wenn die bloße Geschichte alles wäre? Doch obwohl wir nur ein wenig in sie eingedrungen sind, erfreut uns das, was wir bereits gesehen haben, nicht nur mit den kostbaren Dingen, die wir dort finden, sondern auch mit der Gewissheit, dass unsere weitere Suche reichlich belohnt wird. So würde Gott uns niemals erlauben, sein Wort zu verschließen, als ob wir es kennen würden, sondern uns immer wieder mit frischem und wachsendem Vergnügen und Interesse zu ihm bringen. Möge er es allen Lesern dieses Buches gewähren, damit sie durch die Wahrheit geheiligt werden. Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Wörtlich:Die Schöpfung und die Zeitalter der Verheißung vor dem Gesetz (der Mensch ist gefallen).Die Verheißung des Lebens vor den Zeitaltern;die Berufung Noahs und die erneute Herrschaft über die Erde;die Berufung Abrams und die Verheißung an ihn;der in Isaak berufene Same;die Erwählung Jakobs und der Beginn des Volkes;seine von Gott in Ägypten behütete Kindheit.Ihre geistliche Tragweite:die neue Schöpfung, die in der alten vorweggenommen wird;die Verheißung des Lebens in Christus;das Gesetz des Lebens (Seth);das Leben der Auferstehung (Noah);die Berufung Gottes (Abram);der Platz des Kindes (Isaak);die Erwählung zur Heiligkeit (Jakob);die Vorherrschaft über die Welt (Joseph).Die Abschnitte sind.
1. (Kap. 1, 2)Die Schöpfung – die Art der neuen Schöpfung;ihre Stadien, ob im Individuum oder in den Dispensationen.
2. (Kap. 3-50)Wörtliche Anwendung:Der Bruch mit Gott ist eingetreten, die Trennung zwischen der Welt und seinem Volk, das die Empfänger und Zeugen seines Heils in ihr sind.
Typisch: Nachdem die Sünde sich von Gott getrennt hat, werden die schöpferischen Schritte zu einem „Wachstum zum Heil“(1 Petr 2,2), in dem das göttliche Leben vom Leben der Natur unterschieden und getrennt wird.
N. B.- Der Leser wird feststellen, dass die Abschnitte und Unterabschnitte des Textes am oberen Rand jeder Seite angegeben sind.
Am Kopf jedes Abschnitts im Text sind das Kapitel und der Vers der gewöhnlichen Übersetzung angegeben, mit denen er übereinstimmt.
Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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ABTEILUNG 1. (Kap.1,2)
Schöpfung – Art der neuen Schöpfung;ihre Stadien, ob im Individuum oder in den Dispensationen
UNTERBEREICH 1(Kap. 1-2,3)
Gottes Werk, von und durch ihn selbst(1:1-5): Erster Tag des Werkes, das Licht. Neue Geburt in der Buße (durch den Geist und das Wort). Dispensational gesehen, das Zeitalter der Verheißung.
1. Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde.
Und die Erde war wüst und leer, und es war finster auf der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte auf dem Wasser.
Und Gott sprach: Es werde Licht; und es ward Licht. Und Gott sah das Licht, dass es gut war; und Gott schied zwischen dem Licht und der Finsternis. Und Gott nannte das Licht Tag, und die Finsternis nannte er Nacht. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen – ein Tag.(6-8.): Teilung zwischen den Wassern oben und unten. Zwei Naturen unterschieden. Dispensatorisch, menschliche Regierung von Noah an.
2. Und Gott sprach: Es werde eine Weite mitten im Wasser, und es sei eine Scheidung zwischen Wasser und Wasser. Und Gott machte die Weite und schied zwischen den Wassern, die unter der Weite sind, und den Wassern, die über der Weite sind; und so war es. Und Gott nannte die Weite Himmel, und es wurde Abend und es wurde Morgen – ein zweiter Tag.(9-13.): Die Erde ist aufgerichtet und fruchtbar. Heiligkeit, erworben durch die Befreiung vom Gesetz der Sünde. Dispensatorisch: Israel ist für Gott ausgesondert.
3. Und Gott sprach: Es sammle sich das Wasser unter dem Himmel an einem Ort, und es entstehe das trockene Land; und so geschah es. Und Gott nannte das trockene Land Erde, und die Sammlung der Wasser nannte er Meere; und Gott sah, dass es gut war.
Und Gott sprach: Es lasse die Erde Gras wachsen und Kraut, das Samen trägt, und Bäume, die Früchte tragen nach ihrer Art, in denen ihr Same ist, auf Erden. Und die Erde ließ Gras wachsen und Kraut, das Samen trägt, und Obstbäume, die Früchte tragen, in denen ihr Same ist, nach ihrer Art; und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen – ein dritter Tag.(14-19.): Luminarien. „Die Epistel Christi, gelesen und bekannt von allen Menschen.“ Die heidnische Kirche und das universale Evangelium.
4. Und Gott sprach. Es sollen Leuchter sein an der Weite des Himmels, zu scheiden zwischen Tag und Nacht, und sie sollen Zeichen sein und Jahreszeiten und Tage und Jahre, und sie sollen Leuchter sein an der Weite des Himmels, zu leuchten auf Erden; und so geschah es. Und Gott machte die beiden großen Leuchter, den großen, der über den Tag herrschen sollte, und den kleinen, der über die Nacht herrschen sollte, dazu die Sterne. Und Gott setzte sie an den weiten Himmel, dass sie leuchteten auf Erden und herrschten über Tag und Nacht und schieden zwischen Licht und Finsternis; und Gott sah, dass es gut war. Und es wurde Abend, und es wurde Morgen – ein vierter Tag.(20-23.): Die lebendige Seele aus den Wassern, fruchtbare Übung unter Gottes Regierung. Dispensatorisch gesehen, Jakobs und der Welt Not, ähnlich fruchtbar.
5. Und Gott sprach: Es wimmelt in den Wassern von lebendigen Seelen und von Vögeln, die auf der Erde umherfliegen, auf der ganzen Fläche des Himmels. Und Gott schuf die großen [Meeres-]Ungeheuer und alles Lebendige, das sich regt, womit die Wasser wimmeln, nach ihrer Art, und alles Geflügel nach seiner Art; und Gott sah, dass es gut war. Und Gott segnete sie und sprach: Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Wasser in den Meeren, und die Vögel mehret euch auf Erden. Und es wurde Abend und es wurde Morgen – ein fünfter Tag.(24-31.): Die Seele von der Erde, und der Mensch der Herrscher über die Erde. Herrschaft, nach dem Bilde Gottes. Zeitlich gesehen, die Herrschaft Christi und seiner Braut.
6. Und Gott sprach: Die Erde bringe hervor das Lebendige nach seiner Art, das Vieh und das Gewürm und das Gewürm auf Erden nach seiner Art; und es geschah. Und Gott machte das Vieh auf Erden nach seiner Art und das Gewürm auf Erden nach seiner Art; und Gott sah, dass es gut war.
Und Gott sprach: Lasset uns Menschen machen als unser Abbild, uns ähnlich, und sie sollen sich untertan machen die Fische im Meer und die Vögel unter dem Himmel und das Vieh und die ganze Erde und alles Gewürm, das auf Erden kriecht. Und Gott schuf den Menschen als sein Abbild, als Abbild Gottes schuf er ihn; als Mann und Frau schuf er sie. Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde und machet sie euch untertan und dienet den Fischen im Meer und den Vögeln unter dem Himmel und allem lebendigen Getier, das auf Erden kriecht. Und Gott sprach. Siehe, ich habe euch gegeben alles Kraut, das Samen trägt, das auf der ganzen Erde ist, und jeden Baum, an dem Früchte sind, die Samen tragen; das soll euch zur Nahrung dienen. Und allen Tieren auf Erden und allen Vögeln unter dem Himmel und allem, was sich auf Erden regt, in dem eine lebendige Seele ist, soll jedes grüne Kraut zur Nahrung dienen.
Und Gott sah alles an, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut. Und es wurde Abend und es wurde Morgen – ein sechster Tag.(2:1-3.): Gottes Ruhe bei der Vollendung seines Werkes: Typus für seine endgültige Ruhe.
7. Und der Himmel und die Erde wurden vollendet und ihr ganzes Heer. Und Gott vollendete am siebten Tag sein Werk, das er gemacht hatte; und er ruhte am siebten Tag von all seinem Werk, das er gemacht hatte. Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, weil er an ihm ruhte von all seinem Werk, das Gott geschaffen hatte, um es zu machen.Unterabteilung 2 (Kap. 2:4-25)
Die Beziehungen des Menschen(2:4-7.): Zu Gott, durch das Einatmen von Gott. Typus des Menschen, des Erstgeborenen Gottes.
1. Dies sind die Geschlechter des Himmels und der Erde, als sie erschaffen wurden, an dem Tag, da Gott der Herr die Erde und den Himmel machte, und jeder Strauch des Feldes, ehe er auf der Erde war, und jedes Kraut des Feldes, ehe es wuchs; denn Gott der Herr hatte es nicht regnen lassen auf Erden, und es war kein Mensch da, der das Land bebaute; sondern es stieg ein Nebel von der Erde auf und bewässerte die ganze Fläche des Landes. Und Gott der Herr formte den Menschen aus dem Staub der Erde und blies in seine Nase den Odem des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele.(8-17.): Abhängigkeit und Gottes dienende Fürsorge.
2. Und Gott der Herr pflanzte einen Garten in Eden gegen Osten hin und setzte den Menschen hinein, den er geschaffen hatte. Und Gott, der Herr, ließ aus dem Erdboden wachsen alle Bäume, die angenehm anzusehen und zur Nahrung gut sind, den Baum des Lebens mitten im Garten und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen.
Und es ging ein Strom aus von Eden, den Garten zu bewässern; und von da an teilte er sich und wurde zu vier Häuptern. Der Name des ersten ist Pishon; das ist der, der das ganze Land Havela umgibt, wo das Gold ist. Und das Gold in diesem Land ist gut; es gibt dort Gold und Onyxstein. Der Name des zweiten Flusses ist Gihon; er fließt durch das ganze Land von Kusch. Und der dritte Strom heißt Hiddekel; der fließt vor Assyrien. Und der vierte Strom, das ist der Euphrat.
Und Gott der Herr nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten Eden, dass er ihn bebaute und bewahrte. Und Gott, der Herr, gebot dem Menschen und sprach: Von allen Bäumen des Gartens sollst du essen, aber von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an dem Tage, da du davon isst, wirst du des Todes sterben.(18-25.): Die Trennung des Menschen von dem Tier und seine Vereinigung mit der Frau in der (typischen) Auferstehung. Christus und die Kirche.
3. Und Gott der Herr sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht.
Und Gott, der Herr, formte aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels und brachte sie zu dem Menschen, um zu sehen, wie er sie nennen würde; und wie der Mensch jede lebende Seele nannte, so hieß sie. Und der Mensch gab allem Vieh und den Vögeln des Himmels und allen Tieren des Feldes Namen; aber für den Menschen fand sich keine ihm angemessene Hilfe.
Und Gott, der Herr, ließ einen tiefen Schlaf auf den Menschen fallen, und er schlief; und er nahm eine seiner Rippen und verschloss das Fleisch an ihrer Stelle; und die Rippe, die Gott, der Herr, von dem Menschen genommen hatte, baute er zu einer Frau und brachte sie zu dem Menschen. Und der Mann sprach: Dies ist nun Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; sie soll Frau heißen, weil sie aus dem Manne genommen ist. Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhängen, und sie werden ein Fleisch sein. Und sie waren beide nackt, der Mann und sein Weib, und schämten sich nicht. Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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ABSCHNITT 2 (Kap. 3-50)
DER Bruch mit Gott, der eingetreten ist, trennt nun zwischen der Welt und seinem Volk, das die Empfänger und Zeugen seines Heils in ihr sind.
Typisch: Nachdem sich die Sünde von Gott getrennt hat, werden die schöpferischen Schritte zu einem „Wachstum zum Heil“ (1. Petr. 2,2), in dem das göttliche Leben vom Leben der Natur unterschieden und getrennt wird (Seths Same von Kains Same, Isaak von Ismael usw.).
Die Unterteilungen sind wie folgt:-
1. (Kap. 3)„Die Verheißung des Lebens in Christus Jesus“ (2 Tim. 1,1) und die neue Geburt in der Gnade.
2) (Kap. 4, 5) Der Bruch zeigt sich in der gegensätzlichen Saat in der Welt und im Kampf von Gut und Böse im Heiligen, wovon dieser ein Bild ist.
3) (Kap. 6-11,9) Die Auferstehung einer Welt und die Dreiteilung der Menschheit nach der Flut.
Typischerweise wird der Heilige mit Christus auferweckt (die Arche).
4) (Kap. 11,10-21) Abraham, der „Erbe der Welt“, und der Pilgerweg und die Prüfung des Glaubens.
5. (Kap. 22-26:33) Isaak: Selbstübergabe, die Verantwortung der Sohnschaft und die Belohnung dafür.
6. (Kap. 26:34-37:1.) Jakob: Die Züchtigung der Söhne.
7. (Kap. 37,2-50) Josef: Das Christusleben als volles „Bild“ entwickelt.
Es besteht eine echte und offensichtliche Analogie zwischen der typischen Bedeutung dieser Reihe von Leben und derjenigen der bereits erwähnten Sechs-Tage-Arbeit; nur wird hier, da die sechs im einen Fall auf die sieben im anderen antworten, der numerische Stempel vom vierten an zu einem doppelten, wie wir sehen werden.
Hier ist die Tabelle:The light shining on the “deep;” conviction, repentance, the light of life beginning, as in Adam,
Division of the waters, appearance of internal division, the two natures,
The bounding of the seas, the stable and fruitful ground brought up out of the waters, resurrection ground (Noah)
(This day is divided in two: God speaks twice; and this second division answers to the significance of Abraham’s life; so that now we have two numbers attaching to each subdivision; here, 3 and 4:—)
The fruit of resurrection, the pilgrim walk of faith, Abraham,
Luminaries: the epistle of Christ is read in self-surrender to Him, as in Isaac,
Fruit from the waters: exercise under the government of God is His effective discipline, as in Jacob,
The dominion of the man: mastery of the world is developed with the Christ-life, seen in Joseph, Das Licht, das in der „Tiefe“ leuchtet: Überzeugung, Umkehr, das Licht des beginnenden Lebens, wie bei Adam,
Teilung des Wassers, Erscheinung der inneren Teilung, die zwei Naturen,
Die Begrenzung der Meere, der feste und fruchtbare Boden, der aus den Wassern aufsteigt, der Boden der Auferstehung (Noah)
(Dieser Tag ist in zwei Teile geteilt: Gott spricht zweimal; und diese zweite Unterteilung entspricht der Bedeutung von Abrahams Leben, so dass wir jetzt zwei Zahlen haben, die jeder Unterteilung zugeordnet sind; hier 3 und 4:-)
Die Frucht der Auferstehung, der Pilgerweg des Glaubens, Abraham,
Lichtgestalten: die Epistel Christi wird in der Selbsthingabe an ihn gelesen, wie bei Isaak,
Frucht aus den Wassern: Übung unter der Regierung Gottes ist seine wirksame Disziplin, wie bei Jakob,
Die Herrschaft des Menschen: Die Beherrschung der Welt wird durch das Leben in Christus entwickelt, wie bei Joseph, Man wird bemerken, wie von Abraham an der typische Charakter die Hauptsache ist – er gibt, man kann sagen, ganzen Kapiteln und einer Fülle kleinerer Details die einzige ausreichende Bedeutung. Außerdem ist zu beobachten, wie das Wörtliche und das Typische (wie es in diesem Fall natürlich ist) in einer gemeinsamen geistlichen Lektion verschmelzen. Das wird diejenigen nicht überraschen, die erkennen, dass Gottes Ziel überall geistlich ist und dass dies die typische Bedeutung ist, die sich entwickelt und durchsetzt. Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Untergliederung 1 (Kap. 3)Adam
Die Verheißung des Lebens in Christus Jesus. Die neue Geburt, in Gnade (Licht, der erste Tag)
(3:1-7.): Der Beginn der Unabhängigkeit und die Öffnung der Augen des Menschen.
1. JETZT war die Schlange listiger als alle Tiere des Feldes, die Gott der Herr gemacht hatte. Und sie sprach zu dem Weibe: Ist’s also, daß Gott gesagt hat: Ihr sollt nicht essen von allen Bäumen des Gartens? Da sprach das Weib zur Schlange: Wir dürfen von den Früchten der Bäume des Gartens essen; aber von der Frucht des Baumes mitten im Garten hat Gott gesagt: Ihr sollt nicht davon essen, und ihr sollt sie nicht anrühren, damit ihr nicht sterbt. Und die Schlange sprach zu dem Weibe: Ihr werdet nicht sterben; denn Gott weiß, dass an dem Tage, da ihr davon esst, eure Augen aufgetan werden, und ihr werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist. Und das Weib sah, dass der Baum gut zur Speise und schön für die Augen war und dass der Baum begehrenswert war, um weise zu werden; und sie nahm von seiner Frucht und aß und gab auch ihrem Mann mit ihr, und er aß. Und es wurden ihnen beiden die Augen geöffnet, und sie erkannten, dass sie nackt waren; und sie nähten Feigenblätter zusammen und machten sich Schürzen. (8-19.): Der Bruch, der Streit und die Verkündigung des Heils.
1. Der Ruf Gottes, ein Ruf zur Umkehr.
2. Und sie hörten die Stimme Gottes, des Herrn, der in der Kühle des Tages im Garten ging; und der Mann und seine Frau verbargen sich vor dem Angesicht Gottes, des Herrn, unter den Bäumen des Gartens. Und Gott der Herr rief den Menschen und sprach zu ihm: Wo bist du? Er sprach: Ich hörte deine Stimme im Garten, und ich fürchtete mich, denn ich war nackt, und verbarg mich. Er aber sprach: Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du von dem Baum gegessen, von dem ich dir geboten habe, dass du nicht essen sollst? Der Mann sprach: Die Frau, die du mir gegeben hast, dass sie bei mir sei, die gab mir von dem Baum, und ich aß. Und Gott, der Herr, sprach zu dem Weibe: Was ist das, das du getan hast? Das Weib sprach: Die Schlange hat mich verführt, und ich habe gegessen. 2. Das Urteil der Schlange; der Konflikt beginnt; der Same des Weibes ist der Erlöser.
2 Und Gott, der Herr, sprach zu der Schlange: Weil du das getan hast, bist du verflucht unter allem Vieh und unter allen Tieren des Feldes; auf deinem Bauch sollst du gehen, und Staub sollst du essen dein Leben lang. Und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; er soll dir den Kopf zertreten, und du sollst ihm die Ferse zertreten. 3. Die Fruchtbarkeit des Weibes im Leid: jede Geburt ist gleichsam eine Auferstehung.
3 Und zum Weibe sprach er: Ich will deinen Kummer und deine Empfängnis mehren; im Kummer sollst du Kinder gebären, und dein Verlangen soll nach deinem Manne sein, und er soll über dich herrschen. 4. Die Mühsal des Menschen auf der verfluchten Erde.
4 Und zu Adam sprach er: Weil du der Stimme deines Weibes gehorcht und von dem Baum gegessen hast, von dem ich dir geboten habe, dass du nicht davon essen sollst, so ist der Boden verflucht um deinetwillen: Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du zur Erde zurückkehrst; denn von ihr bist du genommen; denn Staub bist du, und zum Staub sollst du zurückkehren. (20, 21.): Schande, bedeckt mit der Frucht des Todes: Fähigkeit, vor Gott zu bestehen.
3. Und Adam nannte den Namen seines Weibes Eva, weil sie die Mutter aller Lebenden war. Und Gott, der Herr, machte für Adam und seine Frau Mäntel aus Fellen und bekleidete sie. (22-24.): Der Weltprozess beginnt mit dem Verlust des Paradieses.
4. Und Gott, der Herr, sprach: Siehe, der Mensch ist geworden wie einer von uns, dass er weiß, was gut und böse ist; und damit er nicht seine Hand ausstrecke und nehme von dem Baum des Lebens und esse und lebe in Ewigkeit, darum sandte Gott, der Herr, ihn hinaus aus dem Garten Eden, dass er den Boden bebaue, von dem er genommen war. Und er trieb den Menschen hinaus und stellte vor den Garten Eden die Cherubim und die Flamme des Schwertes, die sich nach allen Seiten wandte, um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen. Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Unterabteilung 2. (Kap. 4, 5) – Die Saat
(Teilung des Wassers, zweiter Tag.) Der Bruch zeigt sich in der gegensätzlichen Saat in der Welt im Allgemeinen und im Kampf von Gut und Böse im Inneren des Heiligen, wovon dies ein Typus ist
(4:1-15.): Das gegenwärtige Zeitalter (der Tag des Menschen).Der Grund des ersten Menschen. Unfruchtbarkeit gegenüber Got1. Die Saat. 1 Und der Mann erkannte Eva, sein Weib, und sie wurde schwanger und gebar Kain und sprach: Ich habe einen Mann bekommen mit Jehovas [Hilfe]. Und sie gebar wiederum seinen Bruder Abel. Und Abel hütete Schafe, Kain aber war ein Ackerbauer. 2. Ihre Verschiedenheit: der offensichtliche Bruch.
(16-24.): Das Thema Kains: die Welt in ihrer Entwicklung.
2. Und Kain ging aus dem Angesicht Jehovas und wohnte im Land Nod, östlich von Eden. Und Kain erkannte sein Weib, und sie wurde schwanger und gebar Henoch. Und er fing an, eine Stadt zu bauen, und nannte die Stadt nach dem Namen seines Sohnes Henoch. Und Henoch wurde Irad geboren, und Irad zeugte Mehujael, und Mehujael zeugte Methuschael, und Methuschael zeugte Lamech. Und Lamech nahm sich zwei Frauen: die eine hieß Ada, die andere Zilla. Und Ada gebar Jabal; der wurde der Vater derer, die in Zelten wohnen und Vieh haben. Und der Name seines Bruders war Jubal; er wurde der Vater aller, die mit Harfen und Pfeifen umgehen. Und Zilla gebar auch Tubal-Kain, den Schmied aller ehernen und eisernen Schneidewerkzeuge. Und die Schwester von Tubal-Kain war Naama. Und Lamech sprach zu seinen Frauen: Ada und Silla, hört auf meine Stimme, ihr Frauen Lamechs, hört auf meine Rede! Denn ich habe einen Mann um meiner Wunde willen erschlagen, einen jungen Mann um meiner Striemen willen. Wenn Kain siebenfach gerächt wird, so wird Lamech siebenundsiebzigfach gerächt werden. (4:25,26.):
Seth: der Tag der Offenbarung und des Herrn, der das künftige Zeitalter einleitet und charakterisiert.
Das Gesetz des Geistes – das Leben in Christus Jesus.
3. Und Adam erkannte sein Weib wieder, und sie gebar einen Sohn und nannte seinen Namen Seth und sprach: Denn Gott hat mir einen anderen Sohn gegeben anstelle von Abel, denn Kain hat ihn erschlagen. Und dem Seth wurde auch ein Sohn geboren, und er nannte seinen Namen Enosch. Da fingen die Menschen an, den Namen Jehovas anzurufen. (5): Das praktische Ergebnis in der heutigen Zeit: nicht ungetrübt.
4. Dies ist das Buch der Geschlechter Adams: An dem Tage, da Gott den Menschen schuf, schuf er ihn nach dem Bilde Gottes. Und er schuf sie als Mann und Weib und segnete sie und hieß sie Adam an dem Tage, da er sie schuf. Und Adam lebte hundertdreißig Jahre und zeugte einen, der ihm ähnlich war, nach seinem Bilde, und hieß ihn Seth. Und die Tage Adams, nachdem er Seth gezeugt hatte, waren achthundert Jahre, und er zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage, die Adam lebte, waren neunhundertunddreißig Jahre, und er starb.
Und Seth lebte hundert und fünf Jahre und zeugte Enosch. Und Seth lebte, nachdem er Enosch gezeugt hatte, achthundertsieben Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Seths waren neunhundertundzwölf Jahre, und er starb.
Und Enosch lebte neunzig Jahre und zeugte Kainan. Und Enosch lebte, nachdem er Kainan gezeugt hatte, achthundertfünfzehn Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage des Enosch waren neunhundertfünfundzwanzig Jahre, und er starb.
Und Kainan lebte siebzig Jahre und zeugte Mahalaleel. Und Kainan lebte, nachdem er Mahalaleel gezeugt hatte, achthundertvierzig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Kainans waren neunhundertundzehn Jahre, und er starb.
Und Mahalaleel lebte fünfundsechzig Jahre und zeugte Jared. Und Mahalaleel lebte, nachdem er Jared gezeugt hatte, achthundertdreißig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Mahalaleels waren achthundertfünfundneunzig Jahre, und er starb.
Und Jared lebte hundertzweiundsechzig Jahre und zeugte Henoch. Und Jared lebte, nachdem er Henoch gezeugt hatte, achthundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Jareds waren neunhundertzweiundsechzig Jahre, und er starb.
Und Henoch lebte fünfundsechzig Jahre und zeugte Methuschelas. Und Henoch wandelte mit Gott dreihundert Jahre, nachdem er Methushelah gezeugt hatte, und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Henochs waren dreihundertundfünfundsechzig Jahre. Und Henoch wandelte mit Gott, und er war nicht, denn Gott nahm ihn.
Und Methuschelach lebte hundert und siebenundachtzig Jahre und zeugte Lamech. Und Methuschelach lebte, nachdem er Lamech gezeugt hatte, siebenhundertzweiundachtzig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage Methushelahs waren neunhundertneunundsechzig Jahre, und er starb.
Und Lamech lebte hundertzweiundachtzig Jahre und zeugte einen Sohn, den er Noah nannte und sprach: Dieser wird uns trösten über unsere Arbeit und über die Mühe unserer Hände wegen des Bodens, den Jehova verflucht hat. Und Lamech lebte, nachdem er Noah gezeugt hatte, fünfhundertfünfundneunzig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. Und alle Tage des Lamech waren siebenhundertsiebenundsiebzig Jahre, und er starb.
Und Noah wurde fünfhundert Jahre alt; und Noah zeugte Sem, Ham und Japheth. Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Unterabteilung 3. (Kap. 6-11:9.) Noah
Die Auferstehung einer Welt und die Dreiteilung der Menschheit nach der Flut.
Typisch ist der mit Christus auferweckte Heilige (die Arche)
(6): Gottes Absicht und Vorsorge.
1. Die Menschen in und völlig böse, und Gottes Wahl der Gnade.
1. 1. Und es geschah, als die Menschen anfingen, sich auf der Erde zu vermehren, und ihnen Töchter geboren wurden, da sahen die Söhne Gottes die Töchter der Menschen an, daß sie schön waren, und sie nahmen sich Frauen von allen, die sie wollten. Und Jehova sprach: Mein Geist wird nicht immer mit dem Menschen verkehren, denn er ist ja Fleisch; aber seine Tage werden hundertzwanzig Jahre sein. In jenen Tagen gab es Riesen auf Erden; und auch danach kamen die Söhne Gottes zu den Töchtern der Menschen, und sie gebaren ihnen; das waren die mächtigen Männer, die von alters her berühmt waren. Und Jehova sah, daß die Bosheit des Menschen groß war auf Erden und die ganze Art der Gedanken seines Herzens immer nur böse; und es reute Jehova, daß er den Menschen auf Erden gemacht hatte, und es betrübte ihn in seinem Herzen. Und Jehova sprach: Ich will den Menschen, den ich geschaffen habe, vom Erdboden vertilgen, den Menschen und das Vieh und das Gewürm und die Vögel des Himmels; denn es reut mich, dass ich sie gemacht habe. Aber Noah fand Gnade in den Augen Jehovas.
2. Die Arche (Christus) Seine Methode der Rettung.
2 Dies sind die Geschlechter Noahs: Noah war ein gerechter Mann, vollkommen unter seinen Geschlechtern; und Noah wandelte mit Gott. Und Noah zeugte drei Söhne: Sem, Ham und Japheth. Aber die Erde war verderbt vor Gott, und die Erde war voll von Gewalttätigkeit. Und Gott sah die Erde an, und siehe, sie war verderbt; denn alles Fleisch hatte sich verderbt auf Erden. Und Gott sprach zu Noah: Das Ende alles Fleisches ist vor mir gekommen; denn die Erde ist voll Gewalttätigkeit durch sie, und siehe, ich verderbe sie mit der Erde. Mache dir eine Arche aus Tannenholz; du sollst Räume in der Arche machen und sie innen und außen mit Harz auskleiden. Und so sollst du sie machen: dreihundert Ellen in der Länge der Lade, fünfzig Ellen in der Breite und dreißig Ellen in der Höhe. Du sollst ein Licht an die Lade machen und sie eine Elle von oben herab enden lassen; und den Eingang der Lade sollst du in ihre Seite setzen; und ein unteres, zweites und drittes Stockwerk sollst du machen. Und ich, siehe, ich lasse eine Wasserflut über die Erde kommen, um alles Fleisch, das lebendig ist, unter dem Himmel zu verderben. Alles, was auf Erden ist, soll sterben; aber mit dir will ich meinen Bund aufrichten, und du sollst in die Arche kommen, du und deine Söhne und dein Weib und die Weiber deiner Söhne mit dir. Und von allem, was lebt, von allem Fleisch, sollst du zwei von jeder Art in die Arche bringen, dass sie bei dir am Leben bleiben; männlich und weiblich sollen sie sein. Von den Vögeln nach ihrer Art und von dem Vieh nach seiner Art und von allem, was auf dem Erdboden kriecht, sollen je zwei von jeder Art zu dir kommen, damit du sie am Leben erhältst. Und nimm zu dir von allem, was gegessen wird, und sammle es zu dir, und es soll dir und ihnen zur Nahrung dienen. Und Noah tat alles, was Gott ihm geboten hatte, und er tat es auch.
(7): Innerhalb und außerhalb der Arche des Heils.
1. Der Ruf Gottes und Noahs Gehorsam.
2. 1. Und Jehova sprach zu Noah: Komm mit deinem ganzen Hause in die Arche; denn dich habe ich als Gerechten vor mir gesehen in diesem Geschlecht. Von jedem reinen Tier sollst du dir sieben nehmen, das Männchen und das Weibchen, und von dem unreinen Tier zwei, das Männchen und das Weibchen; von den Vögeln des Himmels auch sieben, das Männchen und das Weibchen, damit du Samen auf der ganzen Erde am Leben erhältst. Denn in noch sieben Tagen will ich es vierzig Tage und vierzig Nächte auf die Erde regnen lassen und alles Lebendige, das ich gemacht habe, vom Erdboden wegfegen. Und Noah tat alles, was Jehova ihm geboten hatte. Und Noah war sechshundert Jahre alt, als die Wasserflut über die Erde kam. Und Noah ging in die Arche, und seine Söhne und seine Frau und die Frauen seiner Söhne mit ihm, vor den Wassern der Flut. Von den reinen und den unreinen Tieren, von den Vögeln und von allem, was auf dem Erdboden kriecht, gingen zu Noah in die Arche zwei und zwei, ein Männchen und ein Weibchen, wie Gott es Noah geboten hatte. Und es geschah in sieben Tagen, dass die Wasser der Sintflut auf der Erde waren. Im sechshundertsten Jahr des Lebens Noahs, am siebzehnten Tag des zweiten Monats, an jenem Tag brachen alle Quellen der großen Tiefe hervor, und die Schleusen des Himmels öffneten sich, und es regnete vierzig Tage und vierzig Nächte auf der Erde. An demselben Tage ging Noah in die Arche und Sem und Ham und Jafet, die Söhne Noahs, und Noahs Weib und die drei Weiber seiner Söhne mit ihnen und alles Vieh nach seiner Art und alles Gewürm, das auf Erden kriecht, nach seiner Art und alles, was fliegt, nach seiner Art und alle Vögellein mit ihren Flügeln. Und sie gingen zu Noah in die Arche, zwei und zwei von allem Fleisch, in dem der Odem des Lebens ist; und sie gingen hinein, ein Männchen und ein Weibchen von allem Fleisch, wie Gott ihm geboten hatte, und Jehova schloss ihn ein.
2. Der Tod, der die Frucht des Unglaubens ist.
2 Und die Sintflut war vierzig Tage auf Erden; und die Wasser nahmen zu und hoben die Arche empor, und sie erhob sich von der Erde. Und die Wasser nahmen überhand und wuchsen sehr an auf Erden, und die Arche ging über das Wasser. Und die Wasser überschwemmten die Erde, und alle hohen Berge, die unter dem ganzen Himmel waren, wurden bedeckt. Fünfzehn Ellen aufwärts wogte das Wasser, und die Berge wurden bedeckt. Und es starb alles Fleisch, das sich auf Erden regt, die Vögel und das Vieh und alles Gewürm, das auf Erden kriecht, und alle Menschen, in deren Nasenlöchern der Odem des Lebens war, von allem, was auf dem Lande war, das starb. Und alles, was auf Erden lebt, wurde weggeschwemmt, vom Menschen an bis auf das Vieh und das Gewürm und die Vögel des Himmels, und sie wurden von der Erde weggeschwemmt; und Noah allein blieb übrig und was bei ihm in der Arche war. Und die Wasser wüteten hundertfünfzig Tage auf der Erde. (8-9:17.): Ararat, „heiliger Boden“: der Auferstehungsboden der Kirche Gottes und die ihr eigene Heiligung.
1. Ein neuer Anfang in der Ruhe.
3. 1 Und Gott gedachte an Noah und an alles Lebendige und an alles Vieh, das mit ihm in der Arche war; und Gott ließ einen Wind über die Erde fahren, und die Wasser legten sich. Und die Quellen der Tiefe und die Schleusen des Himmels wurden verstopft, und der Regen, der vom Himmel herabregnete, wurde zurückgehalten. Und die Wasser kehrten immer wieder von der Erde zurück, und am Ende von hundertfünfzig Tagen waren die Wasser versiegt. Und die Arche ruhte im siebten Monat, am siebzehnten Tag des Monats, auf dem Gebirge Ararat. Und das Wasser verringerte sich beständig bis zum zehnten Monat. Im zehnten Monat, am ersten Tag des Monats, sah man die Spitzen der Berge.
2. Der Rabe und die Taube: „Fleisch und Geist“.
2 Und es geschah am Ende von vierzig Tagen, dass Noah das Fenster der Arche öffnete, die er gemacht hatte. Und er sandte einen Raben aus, der hin und her flog, bis das Wasser von der Erde ausgetrocknet war. Er sandte auch eine Taube aus, um zu sehen, ob das Wasser auf der Erde hell würde. Aber die Taube fand keinen Platz für ihre Fußsohle, und sie kehrte zu ihm in die Arche zurück; denn die Wasser waren auf dem ganzen Erdboden. Und er streckte seine Hand aus und ergriff sie und brachte sie zu ihm in die Arche. Und er wartete noch weitere sieben Tage und sandte die Taube wieder aus der Arche hinaus. Und die Taube kam zu ihm herein zur Abendzeit, und siehe, in ihrem Maul war ein abgepflücktes Ölblatt; und Noah erkannte, dass die Wasser auf der Erde leicht geworden waren. Und er wartete noch sieben Tage und sandte die Taube aus; und sie kam nicht mehr zu ihm zurück.
3. Freiheit und Anbetung im Geiste.
3 Und es geschah im einundsechzigsten Jahr, am ersten Tag des ersten Monats, da vertrocknete das Wasser von der Erde; und Noah tat die Decke der Arche ab und sah, und siehe, die Fläche der Erde war ausgetrocknet. Und im zweiten Monat, am siebenundzwanzigsten Tag des Monats, war die Erde ganz trocken. Und Gott redete mit Noah und sprach: Gehe hinaus aus der Arche, du und dein Weib und deine Söhne und die Weiber deiner Söhne mit dir. Und alles, was lebendig ist von allem Fleisch, das bei dir ist, an Vögeln und Vieh und allem Gewürm, das auf Erden kriecht, lass sie mit dir hinausgehen, dass sie sich reichlich vermehren auf Erden und fruchtbar werden und sich mehren auf Erden. Und Noah zog aus, und seine Söhne und seine Frau und die Frauen seiner Söhne mit ihm. Und alles Getier, alles Gewürm und alle Vögel, alles, was sich auf Erden regt, nach ihren Geschlechtern, gingen aus der Arche heraus. Und Noah baute Jehova einen Altar und nahm von jedem reinen Tier und von jedem reinen Vogel und opferte Brandopfer auf dem Altar. Und Jehova roch einen süßen Geruch. Und Jehova sprach in seinem Herzen: Ich will den Erdboden nicht mehr verfluchen um des Menschen willen, obwohl das Herz des Menschen böse ist von Jugend auf; ich will auch nicht mehr alles Lebendige schlagen, wie ich es getan habe. Von nun an sollen alle Tage der Erde, Saat und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht, nicht mehr aufhören.
4. Der praktische Weg.
4 Und Gott segnete Noah und seine Söhne und sprach zu ihnen: Seid fruchtbar und mehret euch und füllet die Erde; und eure Furcht und Schrecken sollen sein über alle Tiere auf Erden und über alle Vögel unter dem Himmel und über alles, was auf dem Erdboden kriecht, und über alle Fische im Meer; in eure Hand sollen sie gegeben werden. Alles, was sich bewegt und lebt, soll euch zur Nahrung dienen; wie das grüne Kraut, so habe ich euch alles gegeben. Nur von Fleisch mit seinem Leben, seinem Blut, sollt ihr nicht essen. Das Blut eures Lebens aber will ich fordern: von der Hand jedes Tieres will ich es fordern und von der Hand des Menschen; von der Hand des Menschen, seines Bruders, will ich das Leben des Menschen fordern. Wer Menschenblut vergießt, dessen Blut soll durch Menschen vergossen werden; denn nach dem Bilde Gottes hat er den Menschen gemacht. Und ihr, seid fruchtbar und mehret euch; bringt reichlich hervor auf Erden und mehret euch darin.
5. Trübsal, die in der Hoffnung Geduld übt.
5 Und Gott redete zu Noah und zu seinen Söhnen mit ihm und sprach. Und ich, siehe, ich richte meinen Bund auf mit euch und mit euren Nachkommen nach euch und mit allem Lebendigen, das bei euch ist, an Vögeln und an Vieh und an allem Getier der Erde, das bei euch ist, an allem, was aus der Arche gegangen ist, an allem Getier der Erde. Und ich richte meinen Bund mit euch auf, und alles Fleisch soll nicht mehr von den Wassern der Flut ausgerottet werden, und es soll keine Flut mehr geben, um die Erde zu verderben. Und Gott sprach: Das ist das Zeichen meines Bundes, den ich schließe zwischen mir und euch und allen lebendigen Seelen, die bei euch sind, von Geschlecht zu Geschlecht: Meinen Bogen habe ich in die Wolken gegeben, und er ist das Zeichen des Bundes zwischen mir und der Erde. Und es soll geschehen, wenn ich eine Wolke über die Erde ziehe, dann wird man den Bogen in der Wolke sehen, und ich werde meines Bundes gedenken, der zwischen mir und euch und jeder lebendigen Seele allen Fleisches ist, und die Wasser sollen nicht wieder zu einer Flut werden, um alles Fleisch zu verderben. Und der Bogen soll in der Wolke sein, und ich will ihn ansehen, um des ewigen Bundes zu gedenken zwischen Gott und jeder lebendigen Seele von allem Fleisch, das auf Erden ist. Und Gott sprach zu Noah: Das ist das Zeichen des Bundes, den ich zwischen mir und allem Fleisch, das auf Erden ist, aufgerichtet habe. (9:18-29.): Die Prüfung der neuen Welt; typischerweise die der bekennenden Kirche.
4. Und die Söhne Noahs, die aus der Arche gingen, waren Sem und Ham und Jafet; und Ham war der Vater Kanaans. Diese drei waren die Söhne Noahs, und von ihnen wurde die ganze Erde bedeckt. Und Noah fing an, ein Ackerbauer zu sein, und pflanzte einen Weinberg; und er trank von dem Wein und wurde trunken und entblößte sich in seinem Zelt. Und Ham, der Vater Kanaans, sah die Blöße seines Vaters, und er sagte es seinen beiden Brüdern draußen. Und Sem und Jafet nahmen das Obergewand und legten es auf ihre beiden Schultern und gingen rückwärts und bedeckten die Blöße ihres Vaters; und ihr Angesicht war rückwärts gerichtet, und sie sahen die Blöße ihres Vaters nicht. Und Noah erwachte von seinem Wein und erkannte, was sein jüngster Sohn ihm angetan hatte. Und er sprach: Verflucht sei Kanaan; ein Knecht unter Knechten soll er seinen Brüdern sein. Und er sprach: Gelobt sei Jehova, der Gott Sems, und Kanaan soll sein Knecht sein. Gott vergrößere Jafet und lasse ihn wohnen in den Zelten Sems, und Kanaan sei sein Knecht. Und Noah lebte nach der Sintflut dreihundertfünfzig Jahre; und alle Tage Noahs waren neunhundertfünfzig Jahre, und er starb, (10): Die Verteilung der Nation.
1. Japheth, der Mann der Energie und Unabhängigkeit.
5. 1 Und dies sind die Geschlechter der Söhne Noahs – Sem, Ham und Japheth; und ihnen wurden Söhne geboren nach der Flut. Die Söhne Japheths: Gomer und Magog und Madai und Javan und Tubal und Meschech und Tiras. Und die Söhne Gomers: Aschkenas und Riphath und Togarma. Und die Söhne Javans: Elischa und Tarschisch, Kittim und Dodanim. Durch diese wurden die Inseln der Heiden in ihre Länder geteilt, ein jeder nach seiner Sprache, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Völkern.
2. Ham, der „Sonnenverbrannte“, vom Licht verfinstert.
2. Und die Söhne Hams: Kusch und Mizraim und Phut und Kanaan. Und die Söhne von Kusch: Seba und Havila und Sabta und Raama und Sabtecha. Und die Söhne Raamas: Scheba und Dedan. Und Kusch zeugte Nimrod; der begann, ein Mächtiger auf Erden zu sein. Er wurde ein mächtiger Jäger vor Jehova; darum heißt es: Wie Nimrod, der mächtige Jäger vor Jehova. Und der Anfang seines Reiches war Babel und Erech und Akkad und Kalne, im Lande Sinear. Aus jenem Lob ging Assur hervor und baute Ninive und Rehoboth-Ir und Kalah und Resen zwischen Ninive und Kalah; das ist die große Stadt. Und Mizraim zeugte die Ludim und die Anamim und die Lehabim und die Naphtuhim und die Pathrusim und die Casluhim (aus denen die Philister hervorgingen) und die Caphtorim. Und Kanaan zeugte Zidon, seinen Erstgeborenen, und Heth und den Jebusiter und den Amoriter und den Girgasiter und den Hiwiter und den Arkiter und den Siniter und den Arvaditer und den Zemariter und den Hamathiter. Und danach breiteten sich die Familien der Kanaaniter aus. Und die Grenze der Kanaaniter war von Zidon an, so wie du gegen Gerar gehst, bis nach Gaza; so wie du gegen Sodom und Gomorra, Admah und Zebojim gehst, bis nach Lascha. Das sind die Söhne Hams, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Sprachen, in ihren Ländern, in ihren Völkern.
3. Sem, bei dem der Name Jehovas ist.
3 Und Sem wurden auch Kinder geboren; er ist der Vater aller Söhne Ebers, des Bruders Japhets, des Älteren. Die Söhne Sems: Elam, Assur, Arphaxad, Lud und Aram. Und die Söhne von Aram: Uz und Hul und Gether und Mash. Und Arphaxad zeugte Schela, und Schela zeugte Eber. Und Eber wurden zwei Söhne geboren: der eine hieß Peleg, weil zu seiner Zeit die Erde geteilt wurde; und sein Bruder hieß Joktan. Und Joktan zeugte Almodad und Scheleph und Hazarmaveth und Jerah und Hadoram und Usal und Diklah und Obal und Abimael und Saba und Ophir und Havila und Jobab: das sind die Söhne Joktans. Und sie wohnten von Mescha an, da du hingehst nach Sephar, dem Berg im Osten. Das sind die Söhne Sems, nach ihren Geschlechtern, nach ihren Sprachen, in ihren Ländern, nach ihren Völkern. Das sind die Geschlechter der Söhne Noahs, nach ihren Geschlechtern, in ihren Ländern, nach ihren Völkern; und von diesen wurden die Völker auf Erden geteilt nach der Sintflut. (11:1-9.): Babel: die Weltkirche und die Bändigung des menschlichen Willens.
6. Und die ganze Erde hatte eine einzige Sprache und eine einzige Rede. Und es geschah, als sie aus dem Osten kamen, da fanden sie eine Ebene im Lande Sinear und wohnten dort. Und sie sprachen zueinander: Kommt, lasst uns Ziegel machen und sie durchbrennen. So hatten sie Ziegelsteine für Steine und Bitumen für Mörtel. Und sie sprachen: Kommt, lasst uns eine Stadt bauen und einen Turm, dessen Spitze bis zum Himmel reicht, und lasst uns uns einen Namen machen, damit wir nicht über die ganze Erde zerstreut werden. Und Jehova stieg herab, um die Stadt und den Turm zu sehen, die die Söhne der Menschen bauten. Und Jehova sprach: Das Volk ist eins und hat alle eine Sprache, und das haben sie angefangen zu tun; und nun werden sie durch nichts gehindert werden, was sie zu tun gedenken. Kommt, laßt uns hinabgehen und dort ihre Sprache verwirren, daß sie einander nicht verstehen. Und Jehovah zerstreute sie von dort über die ganze Erde, und sie hörten auf, die Stadt zu bauen. Und sie hörten auf, die Stadt zu bauen. Darum heißt sie Babel, weil Jehova dort die Sprache der ganzen Erde verwirrt hat. Und von dort zerstreute Jehova sie über die ganze Erde. Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Abschnitt 1 (Kap. 11,10-14)
Der Ruf Gottes und der Gehorsam des Glaubens(11:10-26.): Abrams Abstammung, in der Linie der Verheißung.
1. Dies sind die Generationen von Sem. Sem war hundert Jahre alt und zeugte Arphaxad zwei Jahre nach der Sintflut. Und Sem lebte, nachdem er Arphaxad gezeugt hatte, fünfhundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
Und Arphaxad lebte fünfunddreißig Jahre und zeugte Sela. Und Arphaxad lebte, nachdem er Sela gezeugt hatte, vierhundertunddrei Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
Und Sela lebte dreißig Jahre und zeugte Eber. Und Sela lebte, nachdem er Eber gezeugt hatte, vierhundertunddrei Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
Und Eber lebte vierunddreißig Jahre und zeugte Peleg. Und Eber lebte, nachdem er Peleg gezeugt hatte, vierhundertdreißig Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
Und Peleg lebte dreißig Jahre und zeugte Reu. Und Peleg lebte, nachdem er Reu gezeugt hatte, zweihundertundneun Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
Und Reu lebte zweiunddreißig Jahre und zeugte Serug. Und Reu lebte, nachdem er Serug gezeugt hatte, zweihundertsieben Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
Und Serug lebte dreißig Jahre und zeugte Nahor. Und Serug lebte, nachdem er Nahor gezeugt hatte, zweihundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
Und Nahor lebte neunundzwanzig Jahre und zeugte Terah. Und Nahor lebte, nachdem er Terah gezeugt hatte, hundertneunzehn Jahre und zeugte Söhne und Töchter.
Und Terach lebte siebzig Jahre und zeugte Abram, Nahor und Haran.(11:27-32.): Verzögerungen der Natur: die Toten begraben ihre Toten; und Abram „begraben“ zuerst seinen Vater.
2. Und dies sind die Geschlechter Teras: Tera zeugte Abram, Nahor und Haran; und Haran zeugte Lot. Und Haran starb vor den Augen seines Vaters Terah in dem Lande, wo er geboren war, in Ur der Chaldäer. Und Abram und Nahor nahmen sich Frauen: Abrams Frau hieß Sarai, und Nahors Frau hieß Milka, eine Tochter Harans, des Vaters der Milka und des Vaters der Iska. Und Sarai war unfruchtbar; sie hatte kein Kind. Und Terach nahm Abram, seinen Sohn, und Lot, den Sohn Harans, seines Sohnes Sohn, und Sarai, seine Schwiegertochter, die Frau seines Sohnes Abram; und sie zogen miteinander aus von Ur in Chaldäa, um in das Land Kanaan zu ziehen, und sie kamen bis nach Haran und wohnten dort. Und die Tage Teras waren zweihundertundfünf Jahre, und Tera starb in Haran.(12:1-8.): Im Land Kanaan, dem Sinnbild unseres himmlischen Anteils.
1. Der Ruf und die Verheißung Gottes.
3. 1 Jehova aber sprach zu Abram: Gehe aus deinem Lande und aus deiner Verwandtschaft und aus deines Vaters Hause in das Land, das ich dir zeigen will. Und ich will aus dir ein großes Volk machen und will dich segnen und deinen Namen groß machen, und du sollst ein Segen sein. Und ich will segnen, die dich segnen, und verfluchen, die dich verfluchen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde.
2. Abram kommt mit den Seinen an den Ort Sichem – „Schulter“, „Dienst“ – und in den Hain Moreh, „Lehrer“: „der Tugend Wissen hinzufügen.“
2 Und Abram ging hin, wie Jehova zu ihm geredet hatte; und Lot ging mit ihm. Und Abram war fünfundsiebzig Jahre alt, als er von Haran wegzog. Und Abram nahm Sarai, sein Weib, und Lot, den Sohn seines Bruders, und alle ihre Habe, die sie gesammelt hatten, und die Seelen, die sie in Haran erworben hatten, und sie zogen aus, um in das Land Kanaan zu ziehen; und sie kamen in das Land Kanaan. Und Abram zog durch das Land bis an den Ort Sichem, bis an die Eiche Moreh; und der Kanaaniter war zu der Zeit im Lande.
3. Das Angesicht Gottes, der Altar des Anbeters und das Zelt des Pilgers.
3 Und Jehova erschien Abram und sprach: Deinem Samen will ich dieses Land geben; und er baute dort einen Altar dem Jehova, der ihm erschienen war. Und er zog von dort auf den Berg östlich von Bethel und schlug seine Hütte auf zwischen Bethel im Westen und Ai im Osten; und er baute dort einen Altar für Jehova und rief den Namen Jehovas an.(12:9-20.): Das Scheitern in Ägypten: Abstieg in die Welt.
1. Die Wurzel des Versagens – die Unabhängigkeit.
4. 1. Und Abram zog aus und machte sich auf den Weg und zog in das Land des Südens. Und es war eine Hungersnot im Lande; und Abram zog hinab nach Ägypten, um dort zu bleiben; denn die Hungersnot war schwer im Lande. Und als er im Begriff war, nach Ägypten hinabzuziehen, sprach er zu seinem Weibe Sarai: Siehe, ich weiß, daß du ein schönes Weib bist, und wenn die Ägypter dich sehen, werden sie sagen: Das ist sein Weib; und sie werden mich erwürgen, dich aber am Leben lassen. So sage nun, daß du meine Schwester bist, auf daß mir’s wohl gehe um deinetwillen und meine Seele lebe um deinetwillen.
2. Gewinn und Verlust: zerrüttete Verhältnisse und gewonnene Bündnisse.
2 Und es geschah, als Abram nach Ägypten kam, da sahen die Ägypter die Frau, wie schön sie war; und die Fürsten des Pharao sahen sie und lobten sie vor dem Pharao; und die Frau wurde in das Haus des Pharao aufgenommen. Und er behandelte Abram um ihretwillen gut; und er hatte Schafe und Rinder und Esel und Knechte und Mägde und Eselinnen und Kamele.
3. Heiligung bedeutet Absonderung.
3 Und Jehova plagte den Pharao und sein Haus mit großen Plagen wegen Sarai, der Frau Abrams. Und der Pharao rief Abram und sprach: Was ist das, was du mir angetan hast? Warum hast du mir nicht gesagt, daß sie dein Weib sei, sondern daß sie deine Schwester sei, so daß ich sie zum Weibe nahm? Und nun sieh dein Weib; nimm sie und geh hin. Da befahl der Pharao den Männern, ihn zu suchen, und sie schickten ihn und sein Weib und alles, was ihm gehörte, weg.(13): Weg und Ziel: unsere Wahl und Gottes Wahl für uns.
1. Ein neuer Anfang.
5. 1 Und Abram zog aus Ägypten hinauf, er und seine Frau und alles, was er hatte, und Lot mit ihm, in das Land des Südens. Und Abram war sehr reich an Vieh, an Silber und an Gold. Und er zog weiter aus dem Lande des Südens bis nach Bethel, bis zu dem Ort, wo sein Zelt am Anfang gestanden hatte, zwischen Bethel und Ai, bis zu dem Ort des Altars, den er am Anfang dort gemacht hatte; und dort rief Abram den Namen Jehovas an.
2. Von der Vermehrung, dem Streit: die Trennung von Lot und seine Nachkommenschaft.
2 Und auch Lot, der mit Abram zog, hatte Schafe und Rinder und Zelte. Und das Land konnte sie nicht ernähren, dass sie beieinander wohnten; denn ihre Habe war so groß, dass sie nicht beieinander wohnen konnten. Und es gab Streit zwischen den Hirten des Viehs von Abram und den Hirten des Viehs von Lot. Und die Kanaaniter und die Perisiter wohnten damals in dem Lande. Und Abram sprach zu Lot: Laß doch keinen Streit sein zwischen mir und dir und zwischen meinen Hirten und deinen Hirten; denn wir sind Brüder. Liegt nicht das ganze Land vor dir? Wenn du zur Linken gehst, will ich die Rechte nehmen, und wenn du zur Rechten gehst, will ich die Linke nehmen. Und Lot hob seine Augen auf und sah die ganze Ebene des Jordans, die überall gut bewässert war, ehe Jehova Sodom und Gomorra vertilgt hatte, wie der Garten Jehovas, wie das Land Ägypten, wenn du nach Zoar gehst. Und Lot wählte für sich die ganze Ebene des Jordans, und Lot zog gegen Osten. So trennten sie sich von einander: Abram wohnte im Land Kanaan, und Lot wohnte in den Städten der Ebene und schlug sein Zelt auf bis nach Sodom. Aber die Männer von Sodom waren gottlos und sündigten sehr gegen Jehova.
3. Ein Teil vom Herrn.
3 Und Jehova sprach zu Abram, nachdem Lot sich von ihm getrennt hatte: Hebe nun deine Augen auf und schaue von dem Ort, an dem du bist, nach Norden und nach Süden und nach Osten und nach Westen; denn das ganze Land, auf das du schaust, will ich dir geben und deinem Samen für immer. Und ich will deinen Samen machen wie den Staub auf der Erde, dass, wenn man den Staub auf der Erde zählen kann, auch dein Same gezählt werden soll. Mache dich auf und durchziehe das Land in seiner ganzen Länge und Breite; denn ich will es dir geben. Und Abram verließ seine Hütte und kam und wohnte bei den Eichen von Mamre, die zu Hebron stehen; und er baute dort einen Altar für Jehova.(14:1-16.): Abram als Überwinder.
1. Die Rebellion der Könige.
6. 1 Und es begab sich zu den Zeiten Amraphels, des Königs von Sinear, Ariochs, des Königs von Ellasar, Chedorlaomers, des Königs von Elam, und Tidals, des Königs der Völker, daß sie Krieg führten mit Bera, dem König von Sodom, Birscha, dem König von Gomorra, Schinab, dem König von Adma, und Semeber, dem König von Zebojim, und dem König von Bela (das ist Zoar); alle diese waren beieinander im Tal Siddim, das ist das Salzmeer. Zwölf Jahre dienten sie Kedorlaomer, und im dreizehnten Jahr lehnten sie sich auf.
2. Der Krieg: bezeichnenderweise zwischen der Weltkirche und der bloßen Welt.
2 Und im vierzehnten Jahr kam Kedor-Laomer und die Könige, die mit ihm waren, und schlugen die Rephaim in Ascheroth-Karnaim und die Suzim in Ham und die Emim in Ras-Kiriathaim und die Horiter in ihrem Gebirge Seir bis nach El-Paran, das an der Wüste liegt. Und sie kehrten um und kamen nach Enmispat, das ist Kadesch, und schlugen das ganze Land der Amalekiter und auch die Amoriter, die in Hazazontamar wohnten. Und es zog aus der König von Sodom und der König von Gomorra und der König von Admah und der König von Sebojim und der König von Bela, das ist Zoar. Und sie rüsteten sich zum Kampf gegen sie im Tal Siddim, gegen Kedorlaomer, den König von Elam, und gegen Tidal, den König der Völker, und gegen Amraphel, den König von Sinear, und gegen Arioch, den König von Ellasar: vier Könige gegen fünf. Und das Tal von Siddim war voll von Asphaltgruben; und die Könige von Sodom und Gomorra flohen und fielen dort, und die Übriggebliebenen flohen auf den Berg. Und sie nahmen alle Güter von Sodom und Gomorra und alle ihre Vorräte und zogen weg. Und sie nahmen Lot, den Sohn von Abrams Bruder, und seine Habe und zogen weg; er aber wohnte in Sodom.
3. Die Rettung.
3 Und es kam einer, der entronnen war, und sagte es Abram, dem Hebräer. Und er wohnte bei den Eichen von Mamre, dem Amoriter, dem Bruder von Eschkol und dem Bruder von Aner; und diese waren mit Abram verbündet. Und als Abram hörte, dass sein Bruder gefangen genommen war, führte er seine geschulten Männer aus, die in seinem Hause geboren waren, dreihundertachtzehn, und verfolgte sie bis nach Dan. Und er teilte sich gegen sie aus bei Nacht – er und seine Knechte – und schlug sie und verfolgte sie bis nach Hoba, das zur linken Hand von Damaskus liegt. Und er brachte alle Güter zurück und brachte auch seinen Bruder Lot mit seinen Gütern, die Frauen und das Volk zurück.(14:17-24.): Wo das Herz jetzt ruht; und die vollkommene Ruhe wird endlich gefunden werden.
7. Und der König von Sodom ging ihm entgegen, nachdem er zurückgekehrt war, nachdem er Kedorlaomer und die Könige, die mit ihm waren, geschlagen hatte, in das Tal von Sava, das das Tal des Königs ist. Und Melchisedek, der König von Salem, brachte Brot und Wein heraus; er war Priester des höchsten Gottes. Und er segnete ihn und sprach: Gesegnet sei Abram vom Allerhöchsten Gott, dem Besitzer des Himmels und der Erde, und gesegnet sei der Allerhöchste Gott, der deine Feinde in deine Hand gegeben hat. Und er gab ihm den zehnten Teil von allem. Und der König von Sodom sprach zu Abram: Gib mir die Seelen, und die Güter nimm für dich selbst. Und Abram sprach zum König von Sodom: Ich habe meine Hand erhoben zu Jehova, dem höchsten Gott, dem Besitzer des Himmels und der Erde, daß ich nicht nehmen will von einem Faden bis zu einer Schuhlatsche, noch etwas, das dir gehört, damit du nicht sagst: Ich habe Abram reich gemacht; nur das, was die jungen Männer gegessen haben, und den Anteil der Männer, die mit mir gegangen sind – Aner, Eschkol und Mamre -, sollen sie ihren Anteil nehmen. Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Die Konflikte des Glaubens in Bezug auf die Beziehung und das Wort Gottes (15): Der Bund der Verheißung und die Gerechtigkeit des Glaubens.
1. Die Verheißung des einen Samens, in der Regel Christus.
1. 1 Darnach geschah das Wort Jehovas zu Abram in einem Gesicht und sprach: Fürchte dich nicht, Abram; ich bin dein Schild und dein übergroßer Lohn. Und Abram sprach: Herr Jehova, was willst du mir geben, da ich kinderlos gehe und der Verwalter meines Hauses dieser Elieser von Damaskus ist? Abram sprach: Siehe, du hast mir keinen Samen gegeben; und siehe, einer, der in meinem Hause geboren ist, ist mein Erbe. Und siehe, das Wort Jehovas zu ihm sprach: Dieser soll nicht dein Erbe sein, sondern der aus deinen Eingeweiden hervorgeht, soll dein Erbe sein.
2. Der mannigfaltige Same: „die, die des Glaubens sind“.
2 Und er führte ihn hinaus und sprach: Sieh zum Himmel und zähle die Sterne, wenn du sie zählen kannst; und er sprach zu ihm: So wird dein Same sein. Und er glaubte Jehova, und er rechnete es ihm als Gerechtigkeit an.
3. Das verpfändete Land Im Opfer und in der Macht des Gottes der Auferstehung.
3 Und er sprach zu ihm: Ich bin Jehova, der dich aus Ur in Chaldäa herausgeführt hat, um dir dieses Land zu geben, damit du es erbest. Er aber sprach: Herr Jehova, woran soll ich erkennen, daß ich es erben werde? Er sprach zu ihm: Nimm mir eine dreijährige Kuh und eine dreijährige Ziege und einen dreijährigen Widder und eine Turteltaube und eine junge Taube. Und er nahm sie alle zu sich und teilte sie in der Mitte und legte eine Hälfte über die andere; aber die Vögel teilte er nicht. Und die Raubvögel fielen über die Kadaver her, aber Abram verjagte sie. Und als die Sonne unterging, fiel ein tiefer Schlaf auf Abram; und siehe, ein Schrecken von großer Finsternis fiel auf ihn. Und er sprach zu Abram: Du sollst wissen, dass deine Nachkommen in einem Lande wohnen werden, das ihnen nicht gehört, und ihnen dienen und sie vierhundert Jahre plagen werden. Und auch das Volk, dem sie dienen werden, will ich richten, und danach werden sie mit großer Habe ausziehen. Du aber sollst in Frieden zu deinen Vätern gehen; du sollst in gutem Alter begraben werden. Und im vierten Glied werden sie wieder hierher kommen; denn die Missetat der Amoriter ist noch nicht voll. Und es geschah, als die Sonne unterging und es dunkel wurde, siehe, da war ein rauchender Ofen und eine brennende Fackel, die zwischen diesen Stücken hindurchging. Zu der Zeit machte Jehova einen Bund mit Abram und sprach: Deinem Samen habe ich dieses Land gegeben von dem Strom Ägyptens an bis an den großen Strom, den Euphrat: den Kenitern, den Kenisitern, den Kadmonitern, den Hetitern, den Pheresitern, den Rephaim, den Amoritern, den Kanaanitern, den Girgasitern und den Jebusitern. (16): Hagar: der Bund, der zur Knechtschaft führt.
1. Die scheinbare Unfruchtbarkeit der Gnade als Ansporn zu eigenen Anstrengungen.
2. 1 Und Sarai, Abrams Frau, gebar ihm keine Kinder; und sie hatte eine Magd, eine Ägypterin, die hieß Hagar. Und Sarai sprach zu Abram: Siehe, Jehova hat mich zurückgehalten zu gebären; gehe hin zu meiner Magd; vielleicht werde ich durch sie erbaut werden. Und Abram hörte auf die Stimme Sarais. Und Sarai, Abrams Frau, nahm Hagar, die Ägypterin, ihre Magd, am Ende der zehn Jahre, die Abram im Land Kanaan gewohnt hatte, und gab sie Abram, ihrem Mann, zur Frau. Und er ging zu Hagar hinein, und sie wurde schwanger; und als sie sah, dass sie schwanger geworden war, wurde ihre Herrin Sarai in ihren Augen verachtet.
2. Widersprüchliche Prinzipien: Gesetz und Gnade.
2 Und Sarai sprach zu Abram: Ich habe meine Magd in deinen Schoß gegeben; und als sie sah, dass sie schwanger geworden war, wurde ich in ihren Augen verachtet. Jehova richte zwischen mir und dir. Und Abram sprach zu Sarai: Siehe, deine Magd ist in deinen Händen; tue ihr, was in deinen Augen gut ist. Und als Sarai sie schlecht behandelte, floh sie vor ihrem Angesicht.
3. Beer-lahai-roi: die Verbindung von Gesetz und Offenbarung.
3 Und der Engel Jehovas fand sie an einer Wasserquelle in der Wüste, an der Quelle auf dem Weg nach Schur, und er sprach: Hagar, Sarais Magd, woher kommst du, und wohin gehst du? Sie aber sprach: Ich fliehe vor dem Angesicht meiner Herrin Sarai. Und der Engel Jehovas sprach zu ihr. Kehre zu deiner Herrin zurück und unterwerfe dich ihren Händen. Und der Engel Jehovas sprach zu ihr: Ich will deinen Samen so sehr vermehren, daß er nicht gezählt werden kann vor lauter Menge. Und der Engel Jehovas sprach zu ihr: Siehe, du bist schwanger und wirst einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Ismael nennen; denn Jehova hat dein Elend erhört. Und er wird ein Mann sein wie ein Wildesel; seine Hand wird gegen jedermann sein und jedermanns Hand gegen ihn; und er wird vor allen seinen Brüdern wohnen. Und sie nannte den Namen Jehovas, der zu ihr redete: „Du bist der sehende Gott“; denn sie sagte: „Habe ich wirklich nach dem Sehenden gesehen? Darum wurde der Brunnen Beer-lahai-roi genannt; siehe, er liegt zwischen Kadesch und Bered. Und Hagar gebar Abram einen Sohn; und Abram nannte den Namen seines Sohnes, den Hagar gebar, Ismael. Und Abram war sechsundachtzig Jahre alt, als Hagar dem Abram Ismael gebar. (17): Die Beschneidung, das Siegel des Bundes.
1. Die Offenbarung des Allmächtigen.
3. 1 Und als Abram neunundneunzig Jahre alt war, erschien Jehova dem Abram und sprach zu ihm: Ich bin der allmächtige Gott; wandle vor mir und sei vollkommen. Und ich will meinen Bund zwischen mir und dir schließen und will dich über alle Maßen vermehren. Und Abram fiel auf sein Angesicht, und Gott redete mit ihm und sprach: Mein Bund ist mit dir, und du sollst ein Vater vieler Völker sein. Und du sollst nicht mehr Abram heißen, sondern Abraham; denn ich habe dich zum Vater vieler Völker bestimmt. Und ich will dich sehr fruchtbar machen und will Völker aus dir machen, und Könige sollen aus dir hervorgehen. Und ich will meinen Bund aufrichten zwischen mir und dir und deinem Samen nach dir bei ihren Geschlechtern zu einem ewigen Bund, dass ich dir und deinem Samen nach dir ein Gott sei. Und ich will dir und deinen Nachkommen nach dir das Land geben, in dem du wohnst, das ganze Land Kanaan, zum ewigen Besitz, und will ihr Gott sein.
2. Das zu erhaltende Zeugnis.
2 Und Gott sprach zu Abraham: Und du sollst meinen Bund halten, du und deine Nachkommen nach dir, von Geschlecht zu Geschlecht. Dies ist mein Bund, den ihr halten sollt, zwischen mir und dir und deinen Nachkommen nach dir: Alles, was männlich ist, soll beschnitten werden. Und ihr sollt das Fleisch eurer Vorhaut beschneiden, und es soll das Zeichen des Bundes zwischen mir und euch sein. Und das Kind, das acht Tage alt ist, soll unter euch beschnitten werden, alles Männliche in euren Geschlechtern, das in deinem Haus geboren ist und das mit deinem Geld von einem Fremden gekauft ist, der nicht von deinem Samen ist. Wer in deinem Haus geboren ist und wer mit deinem Geld gekauft ist, der muss beschnitten werden, damit mein Bund in eurem Fleisch bleibe, ein ewiger Bund. Und der Unbeschnittene, der nicht beschnitten ist am Fleisch seiner Vorhaut, der ist ausgerottet aus seinem Volk; der hat meinen Bund gebrochen.
3. Der Gott der Auferstehung.
3 Und Gott sprach zu Abraham: Was Sarai, dein Weib, betrifft, so sollst du sie nicht Sarai nennen, sondern Sara soll ihr Name sein. Und ich will sie segnen und will dir auch einen Sohn von ihr geben; und ich will sie segnen, und sie soll zu Nationen werden; Könige der Völker sollen aus ihr sein. Und Abraham fiel auf sein Angesicht und lachte und sprach in seinem Herzen: Soll denn dem, der hundert Jahre alt ist, ein Kind geboren werden, und soll Sara, die neunzig Jahre alt ist, gebären? Und Abraham sprach zu Gott: Ach, dass Ismael vor dir leben könnte! Und Gott sprach: Sara, dein Weib, soll dir einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Isaak nennen; und mit ihm will ich meinen Bund aufrichten, einen ewigen Bund für seine Nachkommen. Und was Ismael betrifft, so habe ich dich erhört: Siehe, ich will ihn segnen und fruchtbar machen und will ihn über alle Maßen vermehren. Zwölf Fürsten soll er zeugen, und ich will ihn zu einem großen Volk machen; aber meinen Bund will ich mit Isaak aufrichten, den dir Sara nächstes Jahr um diese Zeit gebären wird. Und er hörte auf, mit ihm zu reden, und Gott zog von Abraham hinauf.
4. Der Segen strömt aus.
4 Und Abraham nahm Ismael, seinen Sohn, und alle, die in seinem Haus geboren waren, und alle, die mit seinem Geld gekauft worden waren, alles, was männlich war unter den Männern in Abrahams Haus, und beschnitt sie am Fleisch ihrer Vorhaut an demselben Tag, wie Gott zu ihm geredet hatte. Und Abraham war neunundneunzig Jahre alt, als er am Fleisch seiner Vorhaut beschnitten wurde; und sein Sohn Ismael war dreizehn Jahre alt, als er am Fleisch seiner Vorhaut beschnitten wurde. An demselben Tag wurde Abraham beschnitten und sein Sohn Ismael. Und alle Männer seines Hauses, die im Haus geboren oder mit Geld von einem Fremden gekauft worden waren, wurden mit ihm beschnitten. (18): Die Zelttür in Mamre.
1. Das Erkennen Gottes durch den Glauben.
4. 1 Und Jehova erschien ihm bei den Eichen von Mamre; und er saß in der Öffnung seines Zeltes in der Hitze des Tages. Und er hob seine Augen auf und sah, und siehe, drei Männer standen bei ihm; und als er sie sah, lief er ihnen entgegen von der Öffnung des Zeltes und beugte sich zur Erde und sprach: Herr, wenn ich nun Gnade gefunden habe in deinen Augen, so weiche nicht von deinem Knecht. Laßt euch ein wenig Wasser holen und eure Füße waschen und ruht euch unter dem Baum aus; und ich will euch einen Bissen Brot holen und euer Herz trösten; danach sollt ihr weiterziehen; denn so seid ihr zu eurem Knecht gekommen. Sie sprachen: So tue denn, wie du geredet hast.
2. Die Unterhaltung des Glaubens: Christus die Kraft des Abendmahls.
2 Und Abraham eilte in die Hütte zu Sara und sprach: Mache schnell drei Maß feines Mehl und knete es und backe Kuchen auf dem Herd. Und Abraham lief zur Herde und nahm ein Kalb, zart und gut, und gab es dem Knecht, und er beeilte sich, es zuzubereiten. Und er nahm Butter und Milch und das Kalb, das er zugerichtet hatte, und setzte es ihnen vor. Und er trat zu ihnen unter den Baum, und sie aßen.
3. Die erneute Verheißung: Die Auferstehungskraft ist notwendig, damit die Gnade fruchtbar wird.
3 Und sie sprachen zu ihm. Wo ist Sara, dein Weib? Er aber sprach: Siehe, im Zelt. Und er sprach: Ich will wieder zu dir kommen, wenn die Zeit um ist; und siehe, Sara, dein Weib, wird einen Sohn haben. Und Sara hörte es durch die Öffnung des Zeltes, das hinter ihm war. Und Abraham und Sara waren alt – sehr gealtert; es war bei Sara nicht mehr so, wie es bei Frauen ist. Und Sara lachte in sich hinein und sprach: Wenn ich alt geworden bin, soll ich dann Lust haben, und mein Herr ist alt? Und Jehova sprach zu Abraham: Was ist das, dass Sara lachte und sprach. Soll ich wirklich gebären, wenn ich alt bin? Gibt es etwas, das für Jehova zu wunderbar ist? Zur festgesetzten Zeit will ich zu dir zurückkehren, wenn die Zeit gekommen ist, und Sara soll einen Sohn haben. Da leugnete Sara und sprach: Ich habe nicht gelacht; denn sie fürchtete sich. Er aber sprach: Nein, aber du hast gelacht.
4. Die Prüfung Abrahams und des Sodom-Glaubens und der Welt.
4 Und die Männer machten sich von dort auf und schauten nach Sodom; und Abraham ging mit ihnen, um sie auf den Weg zu bringen. Und Jehova sprach: Soll ich vor Abraham verbergen, was ich tue, da Abraham doch ein großes und mächtiges Volk werden soll, und in ihm sollen alle Völker der Erde gesegnet werden? Denn ich kenne ihn, daß er seinen Kindern und seinem Hause nach ihm gebieten wird, daß sie den Weg Jehovas bewahren, Gerechtigkeit und Recht zu üben, auf daß Jehova über Abraham bringe, was er über ihn geredet hat. Und Jehova sprach: Weil das Geschrei von Sodom und Gomorra groß und ihre Sünde sehr schwer ist, so will ich jetzt hinabfahren und sehen, ob sie alles getan haben, wie das Geschrei zu mir gekommen ist; und wenn nicht, so will ich es wissen.
5. Die Unterscheidung zu Gunsten der Gerechten.
5 Und die Männer wandten sich von dannen und gingen gen Sodom; und Abraham stand noch vor Jehova. Und Abraham trat heran und sprach. Willst du auch die Gerechten mit den Bösen vertilgen? Vielleicht sind fünfzig Gerechte in der Stadt; willst du auch die fünfzig Gerechten, die darin sind, vertilgen und den Ort nicht verschonen? Das liegt dir fern, so zu tun, daß du die Gerechten mit den Gottlosen tötest, so daß die Gerechten wie die Gottlosen sind; das liegt dir fern. Und Jehova sprach: Wenn ich in Sodom fünfzig Gerechte in der Stadt finde, so will ich den ganzen Ort um ihretwillen verschonen. Und Abraham antwortete und sprach: Siehe, ich habe mich aufgemacht, mit dem Herrn zu reden, und ich bin Staub und Asche; vielleicht fehlen fünf von den fünfzig Gerechten, willst du dann die ganze Stadt verderben, weil fünf fehlen? Er aber sprach: Finde ich dort fünfundvierzig, so will ich sie nicht verderben. Und er redete abermals mit ihm und sprach: Sind vielleicht vierzig darin gefunden worden? Er sprach: Um der vierzig willen will ich’s nicht verderben. Und er sprach: Laß den Herrn nicht zürnen, und ich will reden: Ob wohl dreißig dort gefunden werden? Er sprach: Ich will es nicht tun, wenn ich dreißig dort finde. Und er sprach: Siehe, ich habe mich aufgemacht, mit dem Herrn zu reden; vielleicht werden dort zwanzig gefunden? Er sprach: Um der zwanzig willen will ich’s nicht verderben. Und er sprach: Ach, der Herr sei nicht zornig, und ich will nur dieses eine Mal reden: Vielleicht werden dort zehn gefunden? Und er sprach: Um der zehn willen will ich es nicht verderben. Und Jehova ging seines Weges, nachdem er mit Abraham geredet hatte; und Abraham kehrte an seinen Ort zurück. (19): Das Tor von Sodom und seine Folgen.
1. Der Besuch des Engels.
5. 1 Und die beiden Engel kamen am Abend nach Sodom, und Lot saß im Tor von Sodom; und Lot sah sie und stand auf, ihnen entgegen, und neigte sein Angesicht zur Erde. Und er sprach: Siehe, meine Herren, geht in das Haus eures Knechtes und bleibt dort und wascht eure Füße, und steht früh auf und geht euren Weg. Sie aber sprachen: Nein, sondern wir wollen auf freiem Feld übernachten. Und er ermahnte sie sehr, und sie wandten sich ihm zu und traten in sein Haus. Und er machte ihnen ein Festmahl und backte ungesäuerte Kuchen, und sie aßen.
2. Die Unterbrechung: Sodoms Zeugnis für sich selbst.
2 Bevor sie sich aber niederlegten, gingen die Männer der Stadt – die Männer von Sodom – um das Haus herum, vom Jüngsten bis zum Ältesten, das ganze Volk von allen Vierteln. Und sie riefen Lot und sprachen zu ihm: Wo sind die Männer, die heute Nacht zu dir gekommen sind? Führe sie zu uns heraus, damit wir sie erkennen. Und Lot ging hinaus zu ihnen an den Eingang und schloss die Tür hinter sich zu und sprach: Ich bitte euch, meine Brüder, tut nichts Böses! Seht, ich habe zwei Töchter, die keinen Menschen gekannt haben; lasst mich sie nun zu euch herausbringen, und tut mit ihnen, was in euren Augen gut ist; aber mit diesen Männern tut nichts, denn sie sind unter den Schatten meines Daches gekommen. Und sie sprachen: Tretet zurück! Und sie sprachen: Dieser ist gekommen, um zu verweilen, und er muss ein Richter sein! Nun wollen wir mit dir schlimmer verfahren als mit ihnen. Und sie drängten sich an den Mann – an Lot – und näherten sich, um die Tür aufzubrechen.
3. Die Offenbarung des Unheils.
3 Und die Männer streckten ihre Hände aus und zogen Lot zu sich ins Haus und schlossen die Tür zu. Und sie erschlugen die Männer, die am Eingang des Hauses waren, mit Blindheit, vom Kleinsten bis zum Größten, und sie mühten sich ab, den Eingang zu finden. Und die Männer sprachen zu Lot: Wen hast du hier außer deinem Schwiegersohn und deinen Söhnen und deinen Töchtern und allen, die du in der Stadt hast, führe sie hinaus aus dem Ort; denn wir sind im Begriff, diesen Ort zu verderben; denn ihr Geschrei ist groß geworden vor Jehova, und Jehova hat uns gesandt, ihn zu verderben. Und Lot ging hinaus und redete mit seinen Schwiegersöhnen, die seine Töchter heiraten sollten, und sprach: Macht euch auf, dass ihr von diesem Ort wegkommt; denn Jehova ist im Begriff, die Stadt zu verderben. Und er war wie einer, der mit seinen Schwiegersöhnen scherzt.
4. Zaudern und Unglauben.
4 Und als die Morgenröte aufging, eilten die Engel zu Lot und sprachen: Steh auf, nimm dein Weib und deine beiden Töchter, die du gefunden hast, damit du nicht vertilgt wirst in der Missetat der Stadt. Und als er noch zögerte, ergriffen die Männer seine Hand und die Hand seines Weibes und die Hand seiner beiden Töchter in der Barmherzigkeit Jehovas über ihn und führten ihn hinaus und ließen ihn außerhalb der Stadt. Und es geschah, als sie sie hinausbrachten, sprach er: Fliehe um dein Leben; sieh nicht hinter dich und bleibe nicht in der ganzen Ebene; fliehe auf den Berg, damit du nicht verzehrt wirst. Und Lot sprach zu ihnen: Nicht also, Herr! Siehe, dein Knecht hat Gnade gefunden in deinen Augen, und du hast deine Barmherzigkeit groß gemacht, die du mir erwiesen hast, indem du mein Leben errettet hast, und ich kann nicht auf den Berg fliehen, damit nicht Unglück über mich komme und ich sterbe; und siehe, diese Stadt ist nahe, wohin ich fliehen kann, und sie ist klein: Ich bitte dich, laß mich dorthin fliehen – ist sie nicht klein -, so wird meine Seele leben. Und er sprach zu ihm: Siehe, ich habe dich auch in dieser Sache angenommen und will die Stadt, von der du gesprochen hast, nicht umstürzen. Eile und fliehe dorthin; denn ich kann nichts tun, bis du dorthin kommst. Deshalb wurde die Stadt Zoar genannt. Die Sonne ging über der Erde auf, als Lot in Zoar einzog.
5. Das Gericht und der Grund von Lots Flucht.
5 Und Jehova ließ Schwefel und Feuer von Jehova aus dem Himmel auf Sodom und Gomorra regnen und verwüstete diese Städte und die ganze Ebene und alle, die in den Städten wohnten, und alles, was auf dem Lande wuchs. Und sein Weib sah hinter ihm her und wurde eine Salzsäule. Und Abraham stand frühmorgens auf an dem Ort, wo er vor Jehova gestanden hatte, und sah nach Sodom und Gomorra und nach dem ganzen Land der Ebene und sah, und siehe, der Rauch des Landes stieg auf wie der Rauch eines Ofens. Und es geschah, als Gott die Städte der Ebene zerstörte, da gedachte Gott an Abraham und sandte Lot aus der Mitte des Umsturzes, als er die Städte umstürzte, in deren Mitte Lot wohnte.
6. Das Ende von Lot.
6 Und Lot zog hinauf von Zoar und wohnte auf dem Gebirge und seine beiden Töchter mit ihm; denn er fürchtete sich, in Zoar zu wohnen, und wohnte in einer Höhle, er und seine beiden Töchter. Und die Erstgeborene sprach zu der Jüngeren: Unser Vater ist alt, und es ist kein Mann auf Erden, der zu uns käme nach der Weise der ganzen Erde; komm, laß uns unserem Vater Wein geben, und wir wollen bei ihm liegen und den Samen unseres Vaters erhalten. Und sie gaben ihrem Vater in jener Nacht Wein, und die Erstgeborene ging hin und legte sich zu ihrem Vater; und er wusste nicht, wann sie sich hinlegte und wann sie aufstand. Und am andern Tage sprach die Erstgeborene zu der Jüngeren: Siehe, ich habe letzte Nacht bei meinem Vater gelegen; laß uns ihm auch diese Nacht Wein geben, und gehe hin und liege bei ihm, und laß uns Samen unseres Vaters bewahren. Und auch in dieser Nacht gaben sie ihrem Vater Wein, und die Jüngere stand auf und lag bei ihm; und er wusste nicht, wann sie sich hinlegte oder wann sie aufstand. So wurden die beiden Töchter Lots von ihrem Vater schwanger. Und die Erstgeborene gebar einen Sohn, und sie nannte seinen Namen Moab; er ist der Vater der Moabiter bis auf den heutigen Tag. Und die jüngere gebar auch einen Sohn und hieß ihn Ben-Ammi; der ist der Vater der Kinder Ammon bis auf diesen Tag. (20): Die Philister: Abrahams Entlarvung und Zurechtweisung.
1. Die Entführung Sarahs durch Abimelech: Die Inanspruchnahme der Gnade durch die Männer der Nachfolge.
6. 1 Und Abraham zog von dannen in das Land gegen Mittag und wohnte zwischen Kadesch und Schur und wohnte zu Gerar. Und Abraham sprach von Sara, seinem Weibe: Sie ist meine Schwester; und Abimelech, der König von Gerar, sandte hin und ließ Sara holen. Und Gott kam zu Abimelech im Traum bei Nacht und sprach zu ihm: Siehe, du bist ein toter Mann um des Weibes willen, das du genommen hast; denn sie ist eines Mannes Weib. Und Abimelech hatte sich ihr nicht genähert, und er sprach: Herr, willst du auch ein gerechtes Volk erschlagen? Hat er nicht zu mir gesagt: Sie ist meine Schwester? und sie selbst, hat sie nicht gesagt: Er ist mein Bruder? Ich habe das getan in der Lauterkeit meines Herzens und mit unschuldigen Händen. Und Gott sprach zu ihm im Traum: Ja, ich weiß, dass du dies getan hast in der Lauterkeit deines Herzens, und ich habe dich auch davor bewahrt, gegen mich zu sündigen; darum habe ich dir nicht erlaubt, sie anzurühren. Und nun gib dem Mann sein Weib zurück, denn er ist ein Prophet; und er wird für dich beten, und du wirst leben; wenn du sie aber nicht zurückgibst, so sollst du wissen, dass du sterben wirst, du und alle, die dein sind.
2. Entlarvung des chronisch Bösen in den Männern des Glaubens.
2 Und Abimelech stand des Morgens früh auf und rief alle seine Knechte und sagte ihnen das alles vor ihren Ohren; und die Männer fürchteten sich sehr. Und Abimelech rief Abraham und sprach zu ihm: Was hast du uns getan? und worin habe ich an dir gesündigt, daß du eine große Sünde über mich und mein Reich gebracht hast? du hast mir getan, was man nicht tun sollte. Und Abimelech sprach zu Abraham: Was hast du gesehen, daß du das getan hast? Abraham sprach: Weil ich gesagt habe: Es gibt keine Gottesfurcht an diesem Ort, und sie werden mich um meines Weibes willen töten. Aber sie ist auch wirklich meine Schwester: Sie ist die Tochter meines Vaters, aber nicht die Tochter meiner Mutter; und sie wurde mein Weib. Und als Gott mich von meines Vaters Haus wegführte, sprach ich zu ihr: Das ist die Güte, die du mir tun sollst: An allen Orten, wohin wir kommen werden, soll man von mir sagen: Er ist mein Bruder.
3. Wiederherstellung.
3 Und Abimelech nahm Schafe und Rinder, Knechte und Mägde und gab sie Abraham und gab ihm Sara, sein Weib, zurück. Und Abimelech sprach: Siehe, mein Land ist vor dir; wohne, wo es dir gefällt. Und zu Sara sprach er: Siehe, ich habe deinem Bruder tausend Silberlinge gegeben; siehe, das ist für dich eine Bedeckung der Augen für alle, die mit dir sind, und für alle anderen. Und Abraham betete zu Gott, und Gott heilte Abimelech und sein Weib und seine Mägde; und sie gebaren Kinder. Denn Jehova hatte alle Gebärmütter des Hauses Abimelech fest verschlossen um Saras willen, Abrahams Frau. (21): Isaak: Die Verheißung ist erfüllt.
1. Das Kind der Verheißung und der Gnade.
7. 1 Und Jehova besuchte Sara, wie er gesagt hatte, und Jehova tat an Sara, wie er gesagt hatte. Und Sara wurde schwanger und gebar Abraham einen Sohn in seinem Alter, zur festgesetzten Zeit, von der Gott zu ihm gesprochen hatte. Und Abraham nannte den Namen seines Sohnes, der ihm geboren war und den Sara ihm geboren hatte, Isaak. Und Abraham beschnitt seinen Sohn Isaak im Alter von acht Tagen, wie Gott ihm geboten hatte. Abraham war hundert Jahre alt, als ihm Isaak, sein Sohn, geboren wurde. Und Sara sagte: Gott hat mich zum Lachen gebracht; alle, die es hören, werden mit mir lachen. Und sie sprach: Wer hätte Abraham gesagt, dass Sara Kinder säugen würde? denn ich habe ihm einen Sohn geboren in seinem Alter.
2. Die Vertreibung der Sklavin und ihres Samens und ihre Errettung.
2 Und das Kind wuchs und wurde entwöhnt; und Abraham machte ein großes Fest an dem Tag, da Isaak entwöhnt wurde. Und Sara sah den Sohn der Ägypterin Hagar, den sie dem Abraham geboren hatte, und spottete. Und sie sprach zu Abraham: Wirf diese Magd und ihren Sohn hinaus; denn der Sohn dieser Magd soll nicht Erbe sein mit meinem Sohn Isaak. Und die Sache war sehr schmerzlich in Abrahams Augen wegen seines Sohnes. Und Gott sprach zu Abraham: Es soll dir nicht schwer sein in deinen Augen um den Knaben und um deine Magd. In allem, was Sara zu dir sagt, höre auf ihre Stimme; denn in Isaak soll dein Same genannt werden. Und auch aus dem Sohn der Magd will ich ein Volk machen, denn er ist dein Same. Und Abraham stand des Morgens früh auf und nahm Brot und einen Krug Wasser und gab es Hagar und legte es ihr auf die Schulter, dazu das Kind, und ließ sie gehen. Und sie ging weg und wanderte in der Wüste von Beerscheba. Und als das Wasser in der Flasche verbraucht war, warf sie das Kind unter einen der Sträucher und ging hin und setzte sich ihm gegenüber, ein gutes Stück entfernt; denn sie sprach: Ich will den Tod des Kindes nicht sehen. Und sie setzte sich zu ihm und erhob ihre Stimme und weinte. Und Gott hörte die Stimme des Knaben; und der Engel Gottes rief Hagar vom Himmel und sprach zu ihr: Was betrübst du dich, Hagar? fürchte dich nicht, denn Gott hat auf die Stimme des Knaben gehört, wo er ist. Stehe auf, hebe den Knaben auf und halte ihn in deiner Hand; denn ich will ein großes Volk aus ihm machen. Und Gott öffnete ihre Augen, und sie sah einen Wasserbrunnen; und sie ging hin und füllte die Flasche mit Wasser und gab dem Knaben zu trinken. Und Gott war mit dem Knaben, und er wohnte in der Wüste und wurde ein Bogenschütze. Und er wohnte in der Wüste Paran, und seine Mutter nahm ihm eine Frau aus dem Land Ägypten.
3. Beerscheba: Dass Gott mit Abraham ist, ist allen offenbar.
3 Und es begab sich zu der Zeit, dass Abimelech und Phikol, der Hauptmann seines Heeres, mit Abraham redeten und sprachen: Gott ist mit dir in allem, was du tust. Und nun schwöre mir hier bei Gott, dass du weder an mir noch an meinem Sohn noch an dem Sohn meines Sohnes etwas Falsches tun wirst. Was ich dir Gutes getan habe, das sollst du mir tun und dem Land, in dem du gewohnt hast. Und Abraham sprach: Ich will schwören. Und Abraham tadelte Abimelech wegen eines Wasserbrunnens, den die Knechte Abimelechs gewaltsam weggenommen hatten. Und Abimelech sprach: Ich weiß nicht, wer das getan hat, und du hast es mir nicht gesagt, und ich habe es bis heute nicht gehört. Da nahm Abraham Schafe und Rinder und gab sie Abimelech, und die beiden schlossen einen Bund. Und Abraham setzte sieben Mutterschafe für sich selbst. Und Abimelech sprach zu Abraham: Was bedeuten diese sieben Schaflämmer, die du dir selbst gesetzt hast? Und er sprach. Diese sieben Schaflämmer sollst du von meiner Hand nehmen, damit sie mir ein Zeuge sind, dass ich diesen Brunnen gegraben habe. Darum nannte er den Ort Beerscheba, weil sie beide dort geschworen hatten. Da machten sie einen Bund zu Beerscheba, und Abimelech machte sich auf und Phikol, der Hauptmann seines Heeres, und kehrten in das Land der Philister zurück. Und [Abraham] pflanzte eine Tamariske zu Beerscheba und rief daselbst den Namen Jehovas, des ewigen Gottes, an. Und Abraham hielt sich viele Tage im Land der Philister auf.
Im HERRN JESUS CHRISTUS, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige.
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Antonino.S